Tibetan
པ་ཉིད་ཀྱི་འབྲས་བུ་ལ་ཞུགས་པ་ཡིན་ནོ། །དེའི་འོག་ཏུ་རང་སངས་རྒྱས་ཏེ་ཉི་ཤུའོ། །ལས་དང་པོ་པ་དེ་ལྟར་གདམས་ངག་ཐོབ་པ་ལ་ངེས་པར་འབྱེད་པའི་ཡན་ལག་འབྱུང་བས་ངེས་པར་འབྱེད་པའི་ཡན་ལག །དམིགས་པ་དང་ནི་རྣམ་པ་དང༌། །རྒྱུ་དང་ཡོངས་སུ་འཛིན་པ་དང༌། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སྐྱོབ་པ་ཡི། །དྲོད་སོགས་བདག་ཉིད་ཇི་བཞིན་དུ། །རྣམ་རྟོག་བཞི་པོ་ལྡན་བསྟེན་པ། །ཆུང་དང་འབྲིང་དང་ཆེན་པོ་རྣམས། །ཉན་ཐོས་བསེ་རུ་ལྟ་བུ་དང༌། །བཅས་པ་དག་ལས་ཁྱད་པར་འཕགས། །ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱི་ཐོས་པ་ལ་སོགས་པ་རབ་ཀྱི་མཐར་ཕྱིན་པ་ཐོབ་པ་ཐར་པའི་ཆ་དང་མཐུན་པ་དད་པ་ལ་སོགས་པའི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་དགེ་བའི་རྩ་བའི་འོག་ཏུ་བདེན་པ་བཞི་རྟོགས་པ་དང་རྗེས་སུ་མཐུན་པ་ངེས་པར་འབྱེད་པའི་ཆ་དང་མཐུན་པ་བཞི་པོ་འཇིག་རྟེན་པའི་བསྒོམས་པ་ལས་བྱུང་བ་དྲོ་བར་གྱུར་པ་ཞེས་བྱ་བའི་དགེ་བའི་རྩ་བ་དང༌། དེའི་འོག་ཏུ་རྩེ་མོར་གྱུར་པ་དང༌། དེའི་འོག་ཏུ་བཟོད་པར་གྱུར་པ་དང༌། དེའི་འོག་ཏུ་ཆོས་ཀྱི་མཆོག་ཅེས་བྱ་བ་ཆུང་ངུ་ལ་སོགས་པའི་རིམ་གྱིས་སྐྱེ་བས་སམ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དང་འབྲེལ་པའི་དབང་པོ་རྟུལ་པོ་ལ་སོགས་པ་གང་ཟག་གི་བྱེ་བྲག་གིས་ཆུང་ངུ་དང་འབྲིང་དང་ཆེན་པོ་འཆད་པར་འགྱུར་བ་དམིགས་པའི་ཁྱད་པར་གྱི་ངོ་བོ་ཉིད་བདེན་པ་བཞིའི་དངོས་པོ་ལ་དམིགས་པ་དང༌། ཆོས་སུ་ལྟ་བའི་གཉེན་པོ་ཉིད་ཀྱིས་མངོན་པར་ཞེན་པ་མེད་པ་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་པར་ཞུགས་པ་དང༌། ཐེག་པ་གསུམ་ཅར་རྟོགས་པའི་རྒྱུའི་ངོ་བོ་དང༌། དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་ཐབས་ལ་མཁས་པའི་མཚན་ཉིད་ཀྱིས་ཡོངས་སུ་འཛིན་པ་དང་ལྡན་པ་དང༌། མཐོང་བ་དང་བསྒོམ་པས་སྤང་བར་བྱ་བའི་གཟུང་བ་དང་འཛིན་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་རྣམ་པ་བཞི་པོ་འཆད་པར་འགྱུར་བའི་ཚུལ་དང་འབྲེལ་བར་འབྱུང་བ་ནི་ཉན་ཐོས་ལ་སོགས་པའི་དྲོ་བ་ལ་སོགས་པ་ལས་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་དག་གི་དྲོ་བར་གྱུར་པ་ལ་སོགས་པའི་དགེ་བའི་རྩ་བ་ནི། ལུགས་ ལས་གཟུགས་སུ་རུང་བ་ལ་སོགས་པའི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་དངོས་པོའི་བདག་ཉིད་ཀྱི་བདེན་པ་བཞི་ལ་དམིགས་པ་དང༌། བདག་ཏུ་ལྟ་བའི་གཉེན་པོ་ཉིད་ཀྱིས་མི་རྟག་པ་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་པར་ཞུགས་པ་དང༌། རང་གི་ཐེག་པ་རྟོགས་པ་ཁོ་ནའི་ཆེད་དུ་དང༌། ཡོངས་སུ་འཛིན་པ་དང་བྲལ་བ་དང༌། རྣམ་པར་རྟོག་པ་རྣམ་པ་བཞི་དང་མི་ལྡན་པར་འབྱུང་ངོ་ཞེས་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱི་ངེས་པར་འབྱེད་པའི་ཆ་དང་མཐུ
Chinese
就是进入那个果位。那之后是独觉，有二十位。最初的修行者那样获得诀窍，必定产生决择分，所以是决择分。所缘和相，因和摄持，菩萨救护的，暖等自性如是，具备四种分别念而修习，小、中、大等，声闻缘觉之类，比那些具有者更为殊胜。如是说，菩萨们的听闻等达到极顶，获得与解脱分相应的，具有信心等特征的善根之后，与证悟四谛相符，与决择分相应的四者，从世间禅修中产生，称为暖位的善根，之后是顶位，之后是忍位，之后是世第一法，或者通过小等次第产生，或者与菩萨相关的钝根等，根据补特伽罗的差别，小、中、大等将会阐述，所缘的差别之自性，缘于四谛之事物，以及以视为法的对治力，不执著等之相而进入，以及证悟三乘之因的自性，以及具备善知识善巧方便之特征的摄持，以及与见道和修道所断的能取和所取的四种分别念，与将会阐述的方式相关联而产生，比声闻等的暖位等更为殊胜。那些暖位等善根是，从法理上来说，缘于可以显现等特征的事物自性的四谛，以及以视为我的对治力，进入无常等之相，以及仅仅为了证悟自己的乘，以及不具备摄持，以及不具备四种分别念而产生的缘故。菩萨们的决择分相应
English
It is to enter that fruit. After that, there are twenty Pratyekabuddhas. The initial practitioner thus obtains the key instructions, and the limb of ascertainment necessarily arises, so it is the limb of ascertainment. The object and the aspect, the cause and the holding, the nature of warmth and so on, just as the Bodhisattva protects, with the four kinds of conceptualization, practicing with small, medium, and large, such as the Shravakas and Pratyekabuddhas, are more excellent than those who possess them. Thus it is said, the Bodhisattvas' hearing and so on reach the ultimate limit, obtaining what is in accordance with the part of liberation, after the root of virtue with the characteristics of faith and so on, in accordance with the realization of the four truths, the four in accordance with the part of ascertainment, arising from worldly meditation, the root of virtue called warmth, and after that, the peak, and after that, the forbearance, and after that, the supreme dharma, either arising gradually from small and so on, or dull faculties related to the Bodhisattva, according to the difference of individuals, small, medium, and large will be explained, the nature of the difference of the object, focusing on the objects of the four truths, and entering into the aspect of non-attachment and so on with the antidote of seeing as dharma, and the nature of the cause of realizing all three vehicles, and possessing the holding with the characteristics of a virtuous friend skilled in means, and the four kinds of conceptualization of grasping and apprehending to be abandoned by seeing and meditation, arising in connection with the way that will be explained, is more excellent than the warmth and so on of the Shravakas and so on. Those roots of virtue such as warmth are, from the system, focusing on the four truths of the nature of things with characteristics such as being able to appear, and entering into the aspect of impermanence and so on with the antidote of seeing as self, and only for the sake of realizing one's own vehicle, and being without holding, and arising without possessing the four kinds of conceptualization. The Bodhisattvas' part in accordance with ascertainment
Tibetan
ན་པ་རྣམས་ནི། ཐབས་མཁས་པའི་སྟོབས་ཀྱིས་ཁ་ཅིག་ཏུ་ནི་རྒྱུའི་སྒོ་ནས། ཁ་ཅིག་ཏུ་ནི་འབྲས་བུའི་སྒོ་ནས། ཁ་ཅིག་ཏུ་ནི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་སྒོ་ནས། ཁ་ཅིག་ཏུ་ནི་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་རྣམ་པའི་སྒོ་ནས། ཇི་ལྟར་སྲིད་པ་བཞིན་བདེན་པ་བཞིའི་དངོས་པོ་ལ་དམིགས་པ་ཡིན་ལ། སྔ་མ་བཞིན་དུ་རྣམ་པ་གཞན་གྱིས་ཀྱང་བདེན་པ་བཞི་ལ་ཀུན་དུ་དམིགས་སོ་ཞེས་བྱ་བར་ཤེས་པར་བྱའོ། །མདོར་བསྡུས་ཏེ་རྣམ་པར་བཀྲོལ་བ་ཙམ་དུ་བརྗོད་པར་འདོད་པས་མ་སྤྲོས་སོ། །གང་གི་ཕྱིར་འདི་ནི་རྣམ་པར་གཞག་པ་གཞན་ཁོ་ན་ཡིན་ཏེ། དེའི་ཕྱིར་ཐེག་པ་གཞན་ལ་བརྟེན་ནས་ནི་གང་དུ་ཡང་སུན་འབྱིན་པ་བརྗོད་པར་མི་བྱའོ། །དམིགས་པ་དང་རྣམ་པའི་ཁྱད་པར་ཇི་ལྟ་བུ་ཡིན་ཞེ་ན། དེའི་ཕྱིར་དམིགས་པ་དང་རྣམ་པ་དག་བར་སྐབས་ཀྱི་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་བདུན་གྱིས་བཤད་དེ། དམིགས་པ་མི་རྟག་ལ་སོགས་པ། །བདེན་པའི་རྟེན་ཅན་དེ་ཡི་ནི། །རྣམ་པ་མངོན་ཞེན་ལ་སོགས་འགོག །ཐེག་པ་གསུམ་ཅར་འཐོབ་པའི་རྒྱུ། །གཟུགས་སོགས་འདུ་འགོད་གནས་བྲལ་དང༌། །གནས་དང་བཏགས་དང་བརྗོད་དུ་མེད། །ཅེས་བྱའོ། །དེ་ལ་ཆུང་ངུའི་དམིགས་པ་ནི་སྡུག་བསྔལ་ལ་སོགས་པའི་བདེན་པ་བཞི་པོ་ལ་རྟེན་པ་མི་རྟག་པ་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་པ་བཅུ་དྲུག་ཡིན་ནོ། །དེའི་རྣམ་པ་ནི་སྡུག་བསྔལ་ལ་སོགས་པའི་བདེན་པ་ལ་མངོན་པར་ཞེན་པ་དང་དམིགས་པ་ལ་སོགས་པ་འགོག་པ་ཡིན་ནོ། །དྲོ་བ་ལ་སོགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་ཐེག་པ་གསུམ་ཅར་རྟོགས་པ་འཐོབ་པའི་རྒྱུའི་ངོ་བོ་ཡིན་པར་ཁོང་དུ་ཆུད་པར་བྱའོ། །འབྲིང་གི་དམིགས་པ་ནི་མོས་པ་དང་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་དག་གིས་གྲངས་བཞིན་དུ་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་བསྒྲུབ་པ་དང༌། དགག་ པ་དག་མི་དམིགས་ཤིང་མ་མཐོང་བ་ཞེས་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །རྣམ་པ་ནི་མིང་ཐམས་ཅད་མེད་པ་ཉིད་ཀྱིས་རྒྱུན་མི་འདྲ་བ་དང་རྒྱུན་འདྲ་བར་འཇུག་པའི་མཚན་ཉིད་དག་མེད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །ཆེན་པོའི་དམིགས་པ་ནི་གཟུགས་ནས་སངས་རྒྱས་ཞེས་བྱ་བའི་བར་ཆོས་ཐམས་ཅད་བརྡར་བཏགས་པའི་ཆོས་ཐ་སྙད་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །རྣམ་པ་ནི་དགེ་བ་ལ་སོགས་པ་ཉིད་ཀྱི་ཆོས་གང་དུ་ཡང་བརྗོད་དུ་མེད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ཡིན་ཏེ། དེ་ལྟར་ན་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་མེའི་སྔ་ལྟས་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དྲོ་བར་གྱུར་པ་དམིགས་པ་དང་རྣམ་པ་དང་ལྡན་པ་རྣམ་པ་གསུམ་མོ། །གཟུགས་སོགས་མི་གནས་དེ་དག་ནི། །དེ་ཡི་ངོ་བོར་རང་བཞིན་མེད། །དེ་དག་གཅིག་གི་རང་བཞིན་གཅིག །དེ་མི་རྟག་སོགས་པར་མི་གནས། །དེ་རྣམས་
Chinese
彼等是，以方便善巧之力，于某些是因之门，于某些是果之门，于某些是自性之门，于某些是法性之相之门，如其所应地缘于四谛之事物。如前者一般，以其他方式也应知为周遍缘于四谛。因欲仅作简略之分别而未广说。何以此乃是其他之安立，故不应依赖其他乘而于任何处宣说破斥。若问所缘与行相之差别为何？故以中间之七偈解释所缘与行相，即：所缘无常等，彼是具谛之所依，行相止息显现执著等，是获得三乘之因。色等聚集离处，处与假立及不可说。如是说。其中，小的所缘是，以痛苦等四谛为所依，无常等十六种行相。其行相是，止息对于痛苦等谛之显现执著与所缘等。也应了知，所有暖相等皆是获得通达三乘之因的自性。中等的所缘是，以胜解与如实作意等，如其数量般地成立色等，及遮遣等不可得且不见。行相是，以一切名皆无有之自性，而无有进入异类与同类之体性。大的所缘是，从色乃至佛之所有法，皆是假名安立之法，是世俗谛。行相是，善等之法于任何处皆不可说，如是，因是无分别智慧之火的前兆，故成为暖位，是具有所缘与行相之三种。色等不住彼等，于彼之体性中无自性，彼等一之自性一，彼不住于无常等，彼等。
English
Those are, by the power of skillful means, in some cases through the door of cause, in some cases through the door of effect, in some cases through the door of self-nature, in some cases through the door of the aspect of Dharma-nature, as appropriate, focusing on the objects of the Four Noble Truths. Just as before, it should be understood that in other ways also, one universally focuses on the Four Noble Truths. Because I want to speak only in a concise and analytical way, I have not elaborated. Because this is just another establishment, therefore, one should not rely on other vehicles to speak of refutations anywhere. If asked what is the difference between the object and the aspect? Therefore, the object and the aspect are explained by seven intermediate verses: The object is impermanence, etc., it is the support of the Truths, the aspect stops manifest clinging, etc., it is the cause of attaining all three vehicles. Form, etc., gathering, being without a place, place, imputation, and unspeakable. Thus it is said. Among them, the small object is the sixteen aspects of impermanence, etc., relying on the four truths of suffering, etc. Its aspect is the cessation of manifest clinging to the truths of suffering, etc., and the object, etc. It should also be understood that all warmth, etc., are the nature of the cause of obtaining the realization of all three vehicles. The medium object is the establishment of form, etc., according to the number of aspirations and suchness mental activity, and the negation, etc., are unobtainable and unseen. The aspect is the nature of entering into different and similar continuums by the very absence of all names. The great object is that all phenomena from form to Buddha are nominal dharmas established by convention, which are conventional truths. The aspect is that the dharma of goodness, etc., is unspeakable anywhere, thus, because it is the harbinger of the fire of non-conceptual wisdom, it becomes the heat, it is the three aspects with object and aspect. Form, etc., do not abide, those are without self-nature in its essence, those one's own nature is one, it does not abide in impermanence, etc., those.