Tibetan
་བ་དང༌། སྐྱེ་བ་དང༌། ཆོས་ཐམས་ཅད་ལ་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པ་དང༌། འཕགས་པའི་གང་ཟག་ཐམས་ཅད་རྟོགས་པ་དང༌། ཆོས་ཐམས་ཅད་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་བྱང་ཆུབ་པའི་ཡུལ་ཅན་རྣམས་དེ་བཞིན་ཉིད་དུ་གཅིག་པ་ཉིད་དུ་བསྒྲུབ་པོ་ཞེས་སློབ་པ་སྤྱན་ལྔ་ལ་འདོམས་པ་དང༌། རྫུ་འཕུལ་དང༌། ལྷའི་རྣ་བ་དང༌། གཞན་གྱི་སེམས་ཤེས་པ་དང༌། སྔོན་གྱི་གནས་རྗེས་སུ་དྲན་པ་དང༌། མངོན་པར་འདུ་བྱེད་པ་ལས་བྱུང་བ་ལྷའི་མིག་དང༌། ཟག་པ་ཟད་པ་ཤེས་ པའི་མངོན་པར་ཤེས་པ་ས་གཡོ་བ་ལ་སོགས་པ་དང༌། འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་ཐམས་ཅད་ན་གནས་པའི་སྒྲ་ཆུང་ངུ་དང་ཅིག་ཤོས་ཐོས་པ་དང༌། གཞན་གྱི་སེམས་འདོད་ཆགས་དང་བཅས་པ་ལ་སོགས་པ་ཡོངས་སུ་ཤེས་པ་དང༌། རང་དང་གཞན་གྱི་ཚེ་རབས་སྔ་མ་དུ་མ་རྗེས་སུ་དྲན་པ་དང༌། གཟུགས་ཐམས་ཅད་མཐོང་བ་དང༌། ཉོན་མོངས་པ་དང་ཤེས་བྱའི་སྒྲིབ་པ་སྤོང་བར་བྱེད་པ་རྣམས་གཟོད་མ་ནས་ཞི་བ་ཉིད་དུ་རྟོགས་པར་བྱའོ་ཞེས་སྟོན་པ་མངོན་པར་ཤེས་པ་དྲུག་ལ་འདོམས་པ་དང༌། མཐོང་བའི་ལམ་བདེན་པ་བཞིས་བསྡུས་པ་སྐད་ཅིག་མ་བཅུ་དྲུག་གི་ངོ་བོ་ཉིད་ཆོས་དང་རྗེས་སུ་ཤེས་པའི་བཟོད་པ་དང༌། ཤེས་པའི་བདག་ཉིད་ལ། རྣལ་འབྱོར་པ་ཆོས་ཐམས་ཅད་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པར་རྟོགས་པས་སྒྱུ་མ་མཁན་བཞིན་དུ་ཐམས་ཅད་ལ་མངོན་པར་ཞེན་པ་མེད་པའི་ལུས་ཅན་དེས་སྤང་བར་བྱ་བའི་དངོས་པོའི་གཉེན་པོ་ཉིད་དུ་རྣམ་པར་སྒོམ་པར་བྱེད་དོ་ཞེས་སྟོན་པ་མཐོང་བའི་ལམ་ལ་འདོམས་པ་དང༌། འདུས་བྱས་དང་འདུས་མ་བྱས་དག་ངོ་བོ་གཅིག་པ་ཉིད་ཀྱིས་ཕན་ཚུན་ཐ་དད་པར་གདམས་པར་མི་ནུས་པ་བཞིན་དུ། ཇི་སྐད་བཤད་པའི་མཐོང་བའི་ལམ་གྱིས་མངོན་སུམ་དུ་བྱས་པའི་དངོས་པོ་ལས་ཐ་མི་དད་པ་ལ་དམིགས་པའི་ཕྱིར་མཐོང་བ་དང་བསྒོམ་པ་དག་ཐ་དད་དུ་གྱུར་པ་མེད་པས་བསྒོམ་པའི་ལམ་མཚན་ཉིད་པ་རྣམ་པར་བཞག་པ་ནི་མེད་ཀྱི། འོན་ཀྱང་དེ་ནི་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་པར་འབྱུང་བའི་ཆོས་ཉིད་ཀྱིས་དེས་སྤང་བར་བྱ་བའི་དངོས་པོའི་གཉེན་པོ་ཉིད་དུ་རྣམ་པར་སྒོམ་པར་བྱེད་དོ་ཞེས་བསྒོམ་པའི་ལམ་ལ་འདོམས་པ་སྟེ། དེ་ལྟར་ན་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་དང༌། དེས་འཕངས་པའི་ཆོས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྒྲུབ་པའི་རྣམ་པ་གང་ཡིན་པ་མི་དམིགས་པ་དང༌། དེའི་དམིགས་པ་གང་ཡིན་པ་འཕགས་པའི་བདེན་པ་བཞི་དང༌། རྟེན་གང་ཡིན་པ་སྐྱབས་གསུམ་དང་ཁྱད་པར་དུ་འགྲོ་བའི་རྒྱུ་གང་ཡིན་པ་མ་ཆགས་པ་དང༌། མི་ལྡོག་པར་འགྲོ་བའི་རྒྱུ་གང་ཡིན་པ་ཡོངས་སུ་མི
Chinese
以及生，以及（对）一切法不分别，以及证悟一切圣者，以及一切法以一切相现证菩提之境者，教导彼等证立如是性为一，训诫五眼；神变，天耳，知他心，忆念前世，从现行生起的天眼，以及知晓烦恼灭尽的现证，如大地摇动等；听闻安住于一切世间界中的微小之声与另一（世间界之声），以及完全了知他人之心有贪欲等，以及忆念自己与他人之众多前世，以及见一切色，以及教导断除烦恼与所知障者，了知自始即寂静之性，训诫六神通；见道以四谛所摄，十六刹那之自性，法与随知之忍，以及知之自性。瑜伽士了知一切法无自性，如幻术师般，对一切无有显现执着的有身者，示现修习彼所应断之事物之对治，训诫见道；如是，有为与无为以自性为一，不能互相训诫为异体。如是，以见道所现证之事物，以不异于彼为所缘之故，见与修二者无有成为异体，故无有安立修道之体性。然彼乃以缘起之法性，修习彼所应断之事物之对治，训诫修道。如是，菩提心，以及彼所抛射之法之自性之般若波罗蜜多，其修习之相为何，即无所缘，及其所缘为何，即四圣谛，及其所依为何，即三宝，以及特别趋入之因为何，即无贪，以及不退转趋入之因为何，即完全不
English
and birth, and non-discrimination towards all phenomena, and realization of all noble beings, and those who have the realm of complete and perfect enlightenment of all phenomena in all aspects, teaching them to establish suchness as one, instructing the five eyes; magical powers, divine ear, knowing the minds of others, remembering past lives, the divine eye arising from manifestation, and the direct perception of knowing the exhaustion of defilements, such as the shaking of the earth; hearing the small sound and the other (sound of the world) residing in all world realms, and fully knowing the minds of others with attachment, etc., and remembering many past lives of oneself and others, and seeing all forms, and teaching those who eliminate afflictions and cognitive obscurations, to realize the nature of peace from the beginning, instructing the six superknowledges; the path of seeing is encompassed by the four truths, the nature of sixteen moments, the patience of dharma and subsequent knowledge, and the nature of knowledge. The yogi realizes that all phenomena are without self-nature, like a magician, and that embodied being without manifest attachment to all, shows the practice of the antidote to the things to be abandoned, instructing the path of seeing; thus, conditioned and unconditioned are of the same nature, and cannot mutually instruct each other as different entities. Thus, because the object manifested by the path of seeing is not different from that which is perceived, seeing and meditating are not different, so there is no establishment of the nature of the path of meditation. However, it is by the nature of dependent origination that one cultivates the antidote to the things to be abandoned, instructing the path of meditation. Thus, the mind of enlightenment, and the perfection of wisdom, which is the nature of the dharma cast by it, what is the aspect of its practice, which is without an object, and what is its object, which is the four noble truths, and what is its basis, which is the Three Jewels, and what is the cause of especially entering, which is non-attachment, and what is the cause of irreversibly entering, which is complete non-
Tibetan
་ངལ་བ་དང༌། ཐེག་པ་གཞན་གྱིས་མི་འགྲོ་བའི་རྒྱུ་གང་ཡིན་པ་ལམ་ཡོངས་སུ་འཛིན་པ་དང༌། གཞན་གྱིས་དྲིང་མི་འཇོག་པར་འགྲོ་ བ་ཉིད་ཀྱི་རྒྱུ་གང་ཡིན་པ་སྤྱན་ལྔ་དང༌། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པའི་རྒྱུ་གང་ཡིན་པ་མངོན་པར་ཤེས་པ་དྲུག་དང༌། མཐར་ཐུག་པའི་རྒྱུ་གང་ཡིན་པ་མཐོང་བ་དང་བསྒོམ་པའི་ལམ་དག་སྟེ། དེ་དག་ཐམས་ཅད་གདམས་ངག་གི་སྐབས་སུ་བསྟན་ཏེ། འདི་ཙམ་ཁོ་ནས་དོན་ཐམས་ཅད་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པར་འགྱུར་བས་གདམས་ངག་ནི་རྣམ་པ་བཅུའོ། །དགེ་འདུན་དཀོན་མཆོག་གི་སྐབས་སུ་བདེ་བླག་ཏུ་རྟོགས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་བར་སྐབས་ཀྱི་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་གཉིས་པོ། དབང་པོ་རྟུལ་དང་རྣོན་པོ་དག །དད་དང་མཐོང་ཐོབ་རིགས་ནས་རིགས། །བར་ཆད་གཅིག་པར་སྐྱེས་ནས་དང༌། །བྱེད་དང་བྱེད་མིན་འོག་མིན་འགྲོ། །འཕར་གསུམ་སྲིད་རྩེའི་མཐར་ཐུག་འགྲོ། །གཟུགས་ཀྱི་ཆགས་བཅོམ་མཐོང་བ་ཡི། །ཆོས་ལ་ཞི་ལུས་མངོན་སུམ་བྱེད། །བསེ་རུ་དང་ནི་ཉི་ཤུའོ། །ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་སོ། །འཆད་པར་འགྱུར་བའི་ལམ་ཤེས་པ་ཉིད་ཀྱིས་བསྡུས་པ་མཐོང་བའི་ལམ་སྐད་ཅིག་བཅུ་དྲུག་ལ་བརྟེན་ནས་དད་པ་དང་ཆོས་ཀྱི་རྗེས་སུ་འབྲང་བའི་བྱེ་བྲག་གིས་འབྲས་བུ་དང་པོ་ལ་ཞུགས་པ་རྣམ་པ་གཉིས་སོ། །དེའི་འོག་ཏུ་རྒྱུན་ཏུ་ཞུགས་པ་ཡིན་ནོ། །དེའི་འོག་ཏུ་དེ་ཉིད་ལྷ་དང་མིའི་རིགས་ནས་རིགས་སུ་སྐྱེ་བ་ཉིད་ཀྱིས་གཞན་རྣམ་པ་གཉིས་ཡིན་ནོ། །དེའི་འོག་ཏུ་དབང་པོ་རྟུལ་པོ་དང་རྣོན་པོ་དད་པ་དང་མཐོང་བས་ཐོབ་པ་དག་འབྲས་བུ་གཉིས་པ་ལ་ཞུགས་པ་གཅིག་ཁོ་ན་ཡིན་ནོ། །དེའི་འོག་ཏུ་ལན་ཅིག་ཕྱིར་འོང་བ་ཡིན་ནོ། །དེའི་འོག་ཏུ་དེ་ཉིད་གཞན་བར་ཆད་གཅིག་པ་ཡིན་ནོ། །དེའི་འོག་ཏུ་སྔ་མ་བཞིན་དུ་དད་པ་དང་མཐོང་བས་ཐོབ་པ་འབྲས་བུ་གསུམ་པ་ལ་ཞུགས་པ་ཡིན་ནོ། །དེའི་འོག་ཏུ་ཕྱིར་མི་འོང་བ་སྟེ། བར་མདོ་དང༌། སྐྱེས་གནས་དང༌། མངོན་པར་འདུ་བྱེད་པ་དང་བཅས་པ་དང༌། མངོན་བར་འདུ་བྱེད་པ་མེད་པར་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདའ་བ་ཞེས་བྱ་བ་རྣམ་པ་བཞིའོ། །དེའི་འོག་ཏུ་དེ་ཉིད་འོག་མིན་གྱི་མཐར་ཐུག་པར་འགྲོ་བ་སྟེ། འཕར་བ་དང་ཕྱེད་དུ་འཕར་བ་དང༌། གནས་ཐམས་ཅད་དུ་འཕོ་བ་ཉིད་ཀྱིས་གོང་དུ་འཕོ་བ་གཞན་རྣམ་པ་གསུམ་མོ། །དེའི་འོག་ཏུ་དེ་ཉིད་སྲིད་པའི་རྩེ་མོའི་མཐར་ཐུག་པར་འགྲོ་བ་ནི་གཟུགས་ ཀྱི་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བ་སྟེ། མཐོང་བའི་ཆོས་ལ་ཞི་བ་དང་ལུས་ཀྱིས་མངོན་སུམ་དུ་བྱེད་པ་གཞན་རྣམ་པ་གཉིས་སོ། །དེའི་འོག་ཏུ་དགྲ་བཅོམ་
Chinese
以及，不为其他乘所行的原因是什么，即是完全掌握道；不为其他所夺而行的原因是什么，即是五眼；圆满一切相智的原因是什么，即是六神通；究竟的原因是什么，即是见道和修道。这些全部在教诫的场合中宣说，仅凭这些就能使一切意义圆满，因此教诫有十种。为了在僧伽宝的场合中容易理解，中间的两个偈颂：根器钝和根器利，由信和见获得，从种姓到种姓。一生之间出生后，行和不行，去往色究竟天。三跳跃，去往有顶的尽头。摧毁色蕴，所见的法，寂灭于法，以身证悟。犀牛角和二十。这样说了。将要讲解的道，以知晓本身所概括的见道十六刹那为基础，以信心和随法行的差别，进入初果有两种。其后是入流果。其后，仅仅由于其从天和人的种姓到种姓的出生，另有两种。其后，根器钝和根器利，由信心和见所获得，进入第二果只有一种。其后是一来果。其后，其为另一一生之间。其后，如前一样，由信心和见所获得，是进入第三果。其后是不来果，中有、生有、有行和无行而完全般涅槃，有四种。其后，其去往色究竟天的尽头，跳跃和半跳跃，以及在一切处所转移本身，向上转移另有三种。其后，其去往有顶的尽头，是脱离色欲，寂灭于所见的法，以身体证悟另有两种。其后是阿罗汉。
English
And, what is the cause of not going by other vehicles, that is, completely grasping the path; what is the cause of going without being taken away by others, that is, the five eyes; what is the cause of perfecting all-aspects knowledge, that is, the six superknowledges; what is the ultimate cause, that is, the paths of seeing and meditation. All of these are taught in the context of instructions, and just by these, all meanings become perfect, therefore there are ten kinds of instructions. In order to be easily understood in the context of the Sangha Jewel, the two intermediate verses: Dull and sharp faculties, obtained by faith and view, from lineage to lineage. Having been born in one lifetime, going and not going, going to Akanistha. Three leaps, going to the end of the peak of existence. Destroying the form aggregate, the seen dharma, pacified in the dharma, realized with the body. Rhinoceros horn and twenty. Thus it was said. The path to be explained, based on the sixteen moments of the path of seeing summarized by knowledge itself, with the difference of faith and following the dharma, entering the first fruit has two kinds. After that is the Stream-enterer. After that, just because of its birth from the lineage of gods and humans to lineage, there are two other kinds. After that, dull and sharp faculties, obtained by faith and view, entering the second fruit is only one. After that is the Once-returner. After that, it is another one lifetime. After that, as before, obtained by faith and view, is entering the third fruit. After that is the Non-returner, intermediate existence, existence at birth, with effort and without effort, completely nirvana, there are four kinds. After that, it goes to the end of Akanistha, leaping and half-leaping, and transferring itself in all places, there are three other kinds of upward transfer. After that, it goes to the end of the peak of existence, which is detachment from form desire, pacified in the seen dharma, realized with the body, there are two other kinds. After that is the Arhat.