Tibetan
པས་གཉིས་སུ་སྣང་བའི་བག་ཆགས་དྲུངས་ཕྱུང་བའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་གང་གི་ཚེ་གཟུང་བ་དང་འཛིན་པའི་ཚུལ་དུ། རྨི་ལམ་ལ་གཟུང་བ་དང་རྨི་ལམ་མཐོང་བ་ལ་འཛིན་པར་མི་མཐོང་བ་དེའི་ཚེ་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱང་དེ་ལྟ་བུའི་ཆོས་ཉིད་ཡིན་ནོ་ཞེས་ཆོས་རྣམས་ཀྱི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་གཉིས་སུ་མེད་པ་སྐད་ཅིག་མ་གཅིག་ཁོ་ནས་རྟོགས་པས་ན་སྐད་ཅིག་མ་གཅིག་པའི་མངོན་པར་རྫོགས་པར་བྱང་ཆུབ་པ་ཡིན་ནོ། །ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་མན་ངག་གི་བསྟན་བཅོས་མངོན་པར་རྟོགས་པའི་རྒྱན་ཞེས་བྱ་བ་ལས། སྐབས་བདུན་པའི་འགྲེལ་པའོ།། །། སྐབས་བརྒྱད་པའི་འགྲེལ་པ། སྐད་ཅིག་མ་གཅིག་པའི་མངོན་པར་རྫོགས་པར་བྱང་ཆུབ་པ་རྣམ་པར་བསྒོམས་པའི་སྐད་ཅིག་མ་གཉིས་པ་ལ་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་བྱང་ཆུབ་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་ཡང་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་སྐུ་ལ་སོགས་པའི་དབྱེ་བས་རྣམ་པ་བཞི་ཡིན་པས། དང་པོ་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་སྐུ། །ཐུབ་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་སྐུ་ནི། །ཟག་པ་མེད་པའི་ཆོས་གང་དག ། ཐོབ་གྱུར་རྣམ་ཀུན་རྣམ་དག་པ། །དེ་དག་རང་བཞིན་མཚན་ཉིད་ཅན། །ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། ཐུབ་པ་སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་སྐུ་ནི། དྲན་པ་ཉེ་བར་གཞག་པ་ལ་སོགས་པ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་བདག་ཉིད། འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་ཟག་པ་མེད་པ་དྲི་མ་རྣམས་གློ་བུར་བ་ཉིད་ཀྱིས་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་རྣམ་པར་དག་ཅིང་རང་བཞིན་གྱིས་དབེན་པའི་མཚན་ཉིད་དུ་གྱུར་པ་གང་དག་ཡིན་པ་དེ་དག་གི་རང་གི་ངོ་བོ་ཉིད་སྐྱེ་བ་མེད་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་ནི་འདི་ཡིན་ཏེ། བཅོས་མ་མ་ཡིན་པའི་དོན་གྱིས་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་ལམ་གྱིས་འཐོབ་ཀྱི་བྱས་པ་ནི་མ་ཡིན་པས་རྣམ་པར་ཤེས་པ་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུས་ཆོས་ཐམས་ཅད་རྟོགས་པས་ཐོབ་པ་ཡིན་ནོ། །སྐུ་ལྷག་མ་གསུམ་པོ་དོན་དམ་པར་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་ངོ་བོ་ཡང་དག་པའི་ཀུན་རྫོབ་ཏུ་སྣང་བ་ཇི་ལྟར་མོས་པས་རབ་ཏུ་ཕྱེ་བ་ནི་སངས་རྒྱས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དང༌། ཉན་ཐོས་ལ་སོགས་པའི་སྤྱོད་ཡུལ་དུ་རྣམ་པར་གཞག་པ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་བསྟན་པའི་ཕྱིར་ལུགས་ལས། གང་ཕྱིར་དབེན་པ་དབེན་གྱུར་ལས། །ཐ་མི་དད་པ་ཉིད་དུ་འདོད། །ཅེས་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་དེ་དང་ཐ་མི་དད་ཀྱང་ཐ་དད་པར་རྣམ་པར་གཞག་གོ །དེ་ལྟར་སྐུ་དང་པོ་བསྟན་ནས་གཉིས་པ་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་སྤྲོས་པ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་བདག་ཉིད་ཟག་པ་མེད་པའི་དྲན་པ་ཉེ་བར་གཞག་པ་ལ་སོགས་པའི་ངོ་བོ། །བྱང་ཆུབ་ཕྱོགས་མཐུན་ཚད་མེད་དང༌། །རྣམ་པར་ཐར་དང་མ
Chinese
以二取显现的习气连根拔除的菩萨，于何者之时，于能取与所取之方式中，不视梦为所取，不视见梦者为能取，于彼时，一切法亦是如是之法性，如是了知诸法之真如无二，仅以一刹那而证悟，故为一刹那之现证菩提。般若波罗蜜多之窍诀论著《现观庄严论》中，第七品之释。 第八品之释。 于第二刹那现证菩提，乃是修习一刹那现证菩提之第二刹那现证法身，其亦有自性身等差别之四种。初、自性身。颂曰： “佛陀自性身， 无漏诸善法， 获得极清净， 彼等自性相。” 谓佛陀世尊之自性身，乃是具足念住等智慧之自性，以出世间法界之自性，无漏，诸垢染以客尘之性，于一切行相中极清净，且转变为自性空性之相者，凡是彼等之自性，此乃无生之自性，以非造作之义，以出世间道而获得，非是造作，故以如幻之识了知一切法而获得。其余三身，于胜义中是法性之体性，于真实之世俗中，随所乐欲而作分别，乃是安立于佛与菩萨及声闻等之行境中。为显示此义故，经中云：“何以故，离性即是离性，许为无有差别性。”以如是之故，虽与其无有差别，然亦安立为有差别。如是宣说第一身之后，第二法身，乃是无戏论之智慧自性，无漏之念住等之体性。菩提分法、四无量、以及解脱与
English
When a Bodhisattva who has uprooted the habit of appearing as dualistic, at the time of grasping and apprehending, does not see dreams as graspable and dreamers as apprehenders, at that time, all dharmas are of such a nature, and thus realizes the non-duality of the reality of all dharmas in a single moment, hence it is perfect enlightenment in a single moment. From the Upadesha treatise on the Perfection of Wisdom, the Ornament of Realization, the commentary on the seventh chapter. The commentary on the eighth chapter. The second moment of perfect enlightenment is the perfect enlightenment of the Dharmakaya in the second moment of meditating on the perfect enlightenment of a single moment. It is also of four types, with distinctions such as the Svabhavikakaya. First, the Svabhavikakaya. The verse says: "The Svabhavikakaya of the Buddha, All undefiled dharmas, Attained utterly pure, Those are of the nature of self." It is said that the Svabhavikakaya of the Buddha, the Bhagavan, is the nature of wisdom, such as mindfulness, undefiled by the nature of the Dharmadhatu beyond the world, all defilements are of the nature of adventitiousness, utterly pure in all aspects, and transformed into the nature of emptiness of self. Whatever is the nature of those, this is the nature of unbornness, attained by the transcendental path by the meaning of non-fabrication, not by fabrication, therefore it is attained by realizing all dharmas with illusion-like consciousness. The remaining three Kayas, in the ultimate sense, are the nature of Dharmata, and in the true conventional sense, they are distinguished according to one's wishes, and are established in the realm of activity of Buddhas, Bodhisattvas, Shravakas, and so on. To show this, it is said in the Sutras: "Why is it that emptiness is emptiness, it is considered to be non-different." Therefore, although it is non-different from it, it is also established as different. Having thus explained the first Kaya, the second Dharmakaya is the nature of non-conceptual wisdom, the nature of undefiled mindfulness, and so on. Bodhipaksadharma, the four immeasurables, and liberation and
Tibetan
ཐར་གྱིས་ནི། །སྙོམས་འཇུག་དགུ་ཡི་བདག་ཉིད་དང༌། །ཟད་པར་བཅུ་ཡི་བདག་ཉིད་དང༌། །ཟིལ་གྱིས་གནོན་པའི་སྐྱེ་མཆེད་ནི། །རབ་ཏུ་དབྱེ་བས་རྣམ་བརྒྱད་དང༌། །ཉོན་མོངས་མེད་དང་སྨོན་མཁྱེན་དང༌། །མངོན་ཤེས་སོ་སོ་ཡང་དག་རིག །རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དག་བཞི་དང༌། །དབང་བཅུ་དང་ནི་སྟོབས་བཅུ་དང༌། །མི་འཇིགས་ པ་ནི་བཞི་དག་དང༌། །བསྲུང་བ་མེད་པ་རྣམ་གསུམ་དང༌། །དྲན་པ་ཉེར་གཞག་རྣམ་གསུམ་དང༌། །བསྙེལ་བ་མི་མངའི་ཆོས་ཉིད་དང༌། །བག་ཆགས་ཡང་དག་བཅོམ་པ་དང༌། །སྐྱེ་ལ་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོ་དང༌། །ཐུབ་པ་ཁོ་ནའི་མ་འདྲེས་ཆོས། །བཅྭ་བརྒྱད་བཤད་པ་གང་ཡིན་དང༌། །རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་ཉིད་དང༌། །ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ཞེས་བརྗོད་པ་ཡིན། །ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། དྲན་པ་ཉེ་བར་གཞག་པ་ལ་སོགས་པ་ནས། འཕགས་པའི་ལམ་ཡན་ལག་བརྒྱད་པའི་བར་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཕྱོགས་རྣམས་དང༌། སྔ་མ་བཞིན་དུ་བྱམས་པ་ལ་སོགས་པ་ཚད་མེད་པ་ཚངས་པའི་གནས་པ་རྣམས་དང༌། ནང་གཟུགས་ཅན་དང་གཟུགས་ཅན་མ་ཡིན་པར་འདུ་ཤེས་པས་ཕྱི་རོལ་གྱི་གཟུགས་རྣམས་ལ་ལྟ་བ་ཞེས་བྱ་བ་གཉིས་དང༌། སྡུག་པའི་རྣམ་པར་ཐར་པ་ལུས་ཀྱིས་མངོན་སུམ་དུ་བྱས་ཏེ་རྫོགས་པར་བྱས་ནས་གནས་པ་ཞེས་བྱ་བ་གཅིག་དང༌། ནམ་མཁའ་དང༌། རྣམ་པར་ཤེས་པ་དང༌། ཅི་ཡང་མེད་པ་དང༌། འདུ་ཤེས་མེད་འདུ་ཤེས་མེད་མིན་སྐྱེ་མཆེད་ཅེས་བྱ་བ་བཞི་དང༌། འདུ་ཤེས་དང་ཚོར་བ་འགོག་པ་ཞེས་བྱ་བ་གཅིག་སྟེ། དེ་ལྟར་རྣམ་པར་ཐར་པ་བརྒྱད་དང། གཟུགས་ཀྱི་ཁམས་ཀྱི་བསམ་གཏན་བཞི་དང༌། གཟུགས་མེད་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་བཞི་དང༌། འགོག་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་ཞེས་བྱ་བ་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་དགུ་དང༌། ས་དང༌། ཆུ་དང༌། མེ་དང༌། རླུང་དང༌། སྔོན་པོ་དང༌། སེར་པོ་དང༌། དམར་པོ་དང༌། དཀར་པོ་དང༌། ནམ་མཁའ་དང༌། རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ཟད་པར་རྣམ་པ་བཅུ་དང༌། ནང་གཟུགས་དང་གཟུགས་མེད་པར་འདུ་ཤེས་པ་དག་གིས་སོ་སོར་ཆུང་ངུ་དང་ཆེན་པོའི་རྣམ་པ་དག་ཏུ་ཕྱི་རོལ་གྱི་གཟུགས་རྣམས་ལ་བལྟ་ཞིང་དེ་དག་ཟིལ་གྱིས་མནན་ནས་ཤེས་ཞེས་བྱ་བ་བཞི་དང༌། ནང་གཟུགས་མེད་པར་འདུ་ཤེས་པ་དག་ཁོ་ནས་སྔོན་པོ་དང༌། སེར་པོ་དང༌། དམར་པོ་དང༌། དཀར་པོ་དག་ཟིལ་གྱིས་མནན་ནས་མཐོང་ཞེས་བྱ་བ་རྣམ་པ་བཞི་སྟེ། དེ་ལྟར་ཟིལ་གྱིས་གནོན་པའི་སྐྱེ་མཆེད་རྣམ་པ་བརྒྱད་དང༌། ཕ་རོལ་གྱི་རྒྱུད་དུ་གཏོགས་པའི་ཉོན་མོངས་པའི་དགྲའི་རྒྱུན་དྲུངས་འབྱིན་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཞེས་བྱ་བ་གང་ཡིན་པ་ཉོན་མོངས་པ་མེད་པ་དང༌། ཡང་དག་པ
Chinese
解脱方面是，具有九次第定的自性，具有十遍处的自性，以及胜伏处，从分类上来说有八种，无烦恼和愿智，以及各别正等觉，四种一切清净，十自在和十力，以及四无畏，三种无守护，三种近念住，不忘失的法性，彻底摧毁习气，对众生有大悲心，唯有佛才有的不共法，十八不共法是所说的内容，以及一切种智，被称为法身。如是宣说，从念住开始，到八正道之间的菩提分法，以及如前一样从慈爱等无量，梵住等，观想内在有色和无色，观看外在的色等两种，以身体现证丑陋的解脱，圆满安住等一种，虚空和，识和，无所有和，非想非非想处等四种，灭尽想受等一种，这样有八解脱。以及色界的四禅定，以及无色界的四等至，以及灭尽定等九次第定。地和，水和，火和，风和，青色和，黄色和，红色和，白色和，虚空和，识等十遍处。观想内在有色和无色，各自观想微小和巨大的外色，胜伏并且了知等四种。观想内在无色，仅仅胜伏并且看见青色和，黄色和，红色和，白色等四种，这样有八胜伏处。 断除属于他相续的烦恼怨敌之流的等持，就是无烦恼，以及
English
In terms of liberation, it is the nature of the nine successive absorptions, the nature of the ten pervasive spheres, and the overcoming abodes, which are eightfold in terms of classification, freedom from afflictions and the wisdom of aspiration, as well as individual perfect enlightenment, the fourfold complete purification, the ten powers and the ten strengths, as well as the four fearlessnesses, the three non-guardianships, the three close mindfulnesses, the nature of non-forgetfulness, the complete destruction of habitual tendencies, great compassion for beings, the unique unshared dharmas of the Buddha alone, the eighteen unshared dharmas are what is said, as well as all-knowingness, which is called the Dharmakaya. Thus it is said, from the establishment of mindfulness onwards, the aspects of enlightenment from the Noble Eightfold Path, as well as the immeasurables such as love, the abodes of Brahma, as before, and the two types of viewing external forms by perceiving internal forms with or without form, and one type of abiding after fully manifesting the liberation of ugliness with the body, and the four types of space, consciousness, nothingness, and neither perception nor non-perception, and one type of cessation of perception and feeling, thus there are eight liberations. And the four concentrations of the form realm, and the four formless attainments of the formless realm, and the nine successive absorptions such as the cessation attainment. The ten pervasive spheres such as earth, water, fire, wind, blue, yellow, red, white, space, and consciousness. Contemplating internal forms with or without form, each contemplating the small and large external forms, overcoming and knowing, etc., are four types. Contemplating internal formlessness, merely overcoming and seeing the four types of blue, yellow, red, and white, thus there are eight overcoming abodes. The samadhi that uproots the stream of the enemy of afflictions belonging to the continuum of others is freedom from afflictions, and
Tibetan
ར་མཚན་མ་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་ཞིང་ཆགས་པ་བཅོམ་པ་ཐེ་ཚོམ་སེལ་བར་མཛད་པའི་སྨོན་ལམ་གྲུབ་པས་འཁོར་བ་ཇི་སྲིད་པ་དང་རྣམ་པར་གྲོལ་བ་ཇི་སྲིད་པའི་གནས་སྐབས་སུ་འཇུག་པ་ཞེས་བྱ་བ་སྨོན་ནས་མཁྱེན་པ་དང༌། སྔར་བཤད་པའི་མངོན་པར་ཤེས་པ་དྲུག་དང༌། སོ་སོ་ཡང་དག་པར་རིག་པ་བཞི་དང༌། རྟེན་དང་དམིགས་པ་དང་ཐུགས་དང་ཡེ་ཤེས་ཡོངས་སུ་དག་པ་ཞེས་བྱ་བ་དག་པ་བཞི་དང༌། ཚེ་དང༌། སེམས་དང༌། ཡོ་བྱད་དང༌། ལས་དང༌། སྐྱེ་བ་དང༌། མོས་པ་དང༌། སྨོན་ལམ་དང༌། རྫུ་འཕྲུལ་དང༌། ཡེ་ཤེས་དང༌། ཆོས་ལ་དབང་བ་ཞེས་བྱ་བ་དབང་བཅུ་དང༌། སྔར་བཤད་པའི་སྟོབས་བཅུ་དང༌། མི་འཇིགས་པ་བཞི་དང༌། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་ཀྱི་སྤྱོད་པ་ཡོངས་སུ་དག་པ་སྟེ། འདི་ལ་ཕྱིན་ཅི་ལོག་གི་ཀུན་དུ་སྤྱོད་པ་གཞན་གྱིས་ཡོངས་སུ་ཤེས་པའི་བསྙེངས་པས་བཅབ་པར་བྱའོ་སྙམ་པའི་དགོངས་པ་མི་མངའོ་ཞེས་བྱ་བ་བསྲུང་བ་མེད་པ་རྣམ་པ་གསུམ་དང༌། ཆོས་སྟོན་པ་ན་ཉན་པར་འདོད་པ་དང༌། ཉན་པར་མི་འདོད་པ་དང་གཉིས་ཀ་དག་ལ་གོ་རིམས་བཞིན་དུ་རྗེས་སུ་ཆགས་པ་དང༌། ཁོང་ཁྲོ་བ་དང༌། གཉིས་ཀས་དབེན་པ་ཁོ་ནར་བཏང་སྙོམས་སུ་དྲན་པ་དང་ལྡན་པར་གནས་སོ། །ཞེས་བྱ་བ་དྲན་པ་ཉེ་བར་གཞག་པ་རྣམ་པ་གསུམ་དང༌། སེམས་ཅན་གྱི་དོན་མཛད་པའི་དུས་ལས་མི་འདའ་བའི་མཚན་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་བསྙེལ་བ་མི་མངའ་བའི་ཆོས་ཉིད་དང༌། ཉོན་མོངས་པ་དང་ཤེས་བྱའི་སྒྲིབ་པའི་བག་ལ་ཉལ་གྱི་ངོ་བོའི་ས་བོན་སྤངས་པས་བག་ཆགས་ཡང་དག་པར་བཅོམ་པ་དང༌། སྐྱེ་བོ་མཐའ་དག་ལ་ཕན་པའི་བསམ་པ་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་སྐྱེ་བོ་ལ་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོ་ཉིད་དང༌། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་མ་འདྲེས་པ་བཅྭ་བརྒྱད་དང༌། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་དང༌། དང་ཞེས་བྱ་བའི་སྒྲས་བསྡུས་པ་ལམ་ཤེས་པ་ཉིད་ལ་སོགས་པ་སྔར་བཤད་པ་དག་ཀྱང་ཡིན་ཏེ། བྱང་ ཆུབ་ཀྱི་ཕྱོགས་དང་མཐུན་པ་ལ་སོགས་པ་སྤྲོས་པ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་བདག་ཉིད་གནས་གྱུར་པས་གྱུར་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་ཆོས་ཀྱི་སྐུར་མངོན་པར་བརྗོད་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཁ་ཅིག་གིའོ། །གཞན་དག་ནི། ཐུབ་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་སྐུ་ནི། །ཟག་པ་མེད་པའི་ཆོས་གང་དག །ཐོབ་གྱུར་རྣམ་ཀུན་རྣམ་དག་པ། །དེ་དག་རང་བཞིན་མཚན་ཉིད་ཅན། །ཞེས་བྱ་བའི་སྒྲ་ཇི་བཞིན་ཉིད་དུ་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་ཟག་པ་མེད་པའི་ཆོས་རྣམས་ཁོ་ན་ཁས་བླངས་ནས་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་སྐུ་ནི་དེ་དག་གི་རང་བཞིན་སྐྱེ་བ་མེད་པ་ཉིད་གང་ཡིན་པ་དེའི་མཚན་ཉིད་ཅན་ཡིན་ཏེ། དེ་ཉིད་ཀྱང་ཆོས
Chinese
而且，所有相都已断绝，摧毁了贪执，实现了消除疑惑的祈愿，因此进入了轮回存在多久和解脱存在多久的状态，这被称为以祈愿而知晓，以及先前所说的六种神通，以及四种各别正知，以及作为所依、对境、意和智慧完全清净，这被称为四种清净，以及寿命，以及心，以及受用，以及业，以及生，以及信解，以及祈愿，以及神变，以及智慧，以及对法自在，这被称为十自在，以及先前所说的十力，以及四无畏，以及如来身语意的行为完全清净，对此，没有认为应该以颠倒的通常行为被他人完全知晓的羞愧来隐藏的想法，这被称为三种无守护，以及说法时，对于想听的和不想听的以及两者都听的人，按照顺序依次是随顺贪恋，以及愤怒，以及两者都远离，只是以平等舍的状态安住于正念中。这被称为三种近念住，以及不超越利益有情之时的自性，这被称为不忘失法性，以及舍弃了烦恼和所知二障的习气之自性的种子，因此习气被彻底摧毁，以及利益一切众生的想法本身，这被称为对众生的大悲心本身，以及十八不共佛法，以及一切种智，以及用“和”字所概括的道智等先前所说的那些也都是，菩
English
Moreover, all characteristics are severed, attachment is destroyed, the aspiration to dispel doubts is fulfilled, therefore entering the state of as long as samsara exists and as long as liberation exists, this is called knowing through aspiration, as well as the six superknowledges previously mentioned, as well as the four individual correct knowledges, as well as being completely pure as the basis, object, mind, and wisdom, this is called the four purities, as well as life, as well as mind, as well as resources, as well as karma, as well as birth, as well as faith, as well as aspiration, as well as miraculous powers, as well as wisdom, as well as being in control of the Dharma, this is called the ten powers, as well as the ten strengths previously mentioned, as well as the four fearlessnesses, as well as the actions of the Tathagata's body, speech, and mind being completely pure, regarding this, there is no thought of concealing with shame that should be fully known by others through inverted common behavior, this is called the three unguardednesses, as well as when teaching the Dharma, for those who want to listen, those who do not want to listen, and those who both listen, in order, there is attachment, as well as anger, as well as being separated from both, only abiding in equanimity with mindfulness. This is called the three close placements of mindfulness, as well as the nature of not exceeding the time of benefiting sentient beings, this is called the nature of not forgetting, as well as abandoning the seeds of the nature of the latent tendencies of the afflictions and the two obscurations of knowledge, therefore the latent tendencies are completely destroyed, as well as the thought of benefiting all beings themselves, this is called the great compassion itself for beings, as well as the eighteen unshared qualities of the Buddha, as well as the omniscient wisdom, as well as those previously mentioned such as the path wisdom summarized by the word "and", are also, Bo