Tibetan
ས་པ། སེམས་ཅན་བཏགས་དང་དེ་རྒྱུ་ཡི། །ཡུལ་ཅན་དེ་ཡིས་རྣམ་འཇོམས་པས། །བསྒོམ་པའི་ལམ་དང་འབྲེལ་པ་ཡིས། །མི་མཐུན་ཕྱོགས་གཞན་རྣམ་པ་དགུ། །ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་འཛིན་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་གཉིས་པ་སེམས་ཅན་དུ་བཏགས་པ་དང༌། དེར་རྣམ་པར་གཞག་པའི་རྒྱུ་སྣང་བ་ཙམ་གྱི་ཡུལ་ཅན་བསྒོམ་པའི་ལམ་གྱིས་ཡང་དག་པར་སྤང་བར་བྱ་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དེ་དང་འབྲེལ་པ་རྣམ་པ་དགུའོ། །ཇི་ལྟར་རྣམ་པ་དགུ་ཡིན་ཞེ་ན། བར་སྐབས་ཀྱི་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་རྣམ་པ་གཉིས་ཀྱིས་གསུངས་པ། བདག་ཉིད་ཇི་བཞིན་ཀུན་མཁྱེན་ནི། །གསུམ་གྱི་སྒྲིབ་པ་རྣམ་གསུམ་དང༌། །ཞི་ལམ་དེ་བཞིན་ཉིད་སོགས་དང༌། །མཚུངས་པར་ལྡན་དང་མི་ལྡན་དང༌། །མི་མཉམ་སྡུག་བསྔལ་ལ་སོགས་དང༌། །ཉོན་མོངས་རྣམས་ཀྱི་རང་བཞིན་དང༌། །གཉིས་སུ་མེད་ལ་ཀུན་རྨོངས་ལ། །རྣམ་པར་རྟོག་པ་ཐ་མར་བཞེད། །ཅེས་བྱ་བ་ཡིན་ཏེ། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་ཡོངས་སུ་མ་ཤེས་པས་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཀྱི་ སྒྲིབ་པ་ལ་ཀུན་དུ་རྨོངས་པ་དང༌། ལམ་ཐམས་ཅད་ཡོངས་སུ་མ་ཤེས་པས་ལམ་ཤེས་པ་ཉིད་ཀྱི་སྒྲིབ་པ་ལ་ཀུན་དུ་རྨོངས་པ་དང༌། གཞི་ཐམས་ཅད་ཡོངས་སུ་མ་ཤེས་པས་ཐམས་ཅད་ཤེས་པས་ཐམས་ཅད་ཤེས་པ་ཉིད་ཀྱི་སྒྲིབ་པ་ལ་ཀུན་དུ་རྨོངས་པ་དང༌། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཡོངས་སུ་མ་ཤེས་པས་ཐམས་ཅད་ཞི་བའི་ལམ་ལ་ཀུན་དུ་རྨོངས་པ་དང༌། གཟུགས་ལ་སོགས་པའི་ཤེས་བྱ་དང༌། དེ་བཞིན་ཉིད་དག་ཡོངས་སུ་མ་ཤེས་པས་དེ་བཞིན་ཉིད་ལ་སོགས་པ་དང་མཚུངས་པར་ལྡན་པ་དང་མི་ལྡན་པ་ལ་ཀུན་དུ་རྨོངས་པ་དང༌། བདུད་ལ་སོགས་པའི་རང་གི་ངོ་བོ་ཡོངས་སུ་མ་ཤེས་པས་མི་མཉམ་པ་ཉིད་ལ་ཀུན་དུ་རྨོངས་པ་དང༌། དོན་ལ་སྒྲ་ཇི་བཞིན་དུ་འཛིན་པ་ཉིད་ཀྱིས་སྡུག་བསྔལ་ལ་སོགས་པའི་བདེན་པ་ལ་ཀུན་དུ་རྨོངས་པ་དང༌། འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཡོངས་སུ་མ་ཤེས་པས་ཉོན་མོངས་པའི་རང་བཞིན་ལ་ཀུན་དུ་རྨོངས་པ་དང༌། གཟུང་བ་དང་འཛིན་པའི་མཚན་ཉིད་ཡོངས་སུ་མ་ཤེས་པས་གཉིས་སུ་མེད་པ་ལ་ཀུན་དུ་རྨོངས་པ་ལ། སྔ་མ་བཞིན་དུ་འཛིན་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ཐ་མ་བསྒོམ་པའི་ལམ་གྱི་སེམས་དང་སེམས་ལས་བྱུང་བ་འཇུག་པའི་གནས་སྐབས་ཀྱི་ཡུལ་ཅན་རྣམ་པ་དགུར་བཞེད་པ་ཡིན་ནོ། །བསྒོམ་པའི་ལམ་གྱི་མི་མཐུན་ཕྱོགས་རྣམ་པ་བཞི་པོ་དེ་དག་སྤང་བ་ཉིད་དུ་གཉེན་པོ་རྣམ་པ་བཞི་ཡང་དེའི་དབྱེ་བས་ཐ་དད་དོ་ཞེས་བྱ་བར་ཁོང་དུ་ཆུད་པར་བྱའོ། །སྔ་མ་བཞིན་དུ་རྣམ་པར་རྟོག་པ་བརྒྱ་རྩ་བརྒྱད་སྤངས་བ་དང
Chinese
又，系于有情及彼因，以彼境性而摧灭，与修道相联故，相违品类有九种。如是说。执持相违之品类的分别念第二，系于有情，及于彼作分别之因，唯是显现之境性，以修道而当正断，故与彼相联有九种。如何是九种耶？中间之偈颂以二种而说：自性如实一切智，三种之障三品类，寂道如是真如等，具与不具及不等，痛苦等及烦恼性，于无二中皆愚昧，分别念立为最后。如是说。以未尽知一切相故，于一切相智之障而皆愚昧，以未尽知一切道故，于道智之障而皆愚昧，以未尽知一切基故，于一切智者一切智之障而皆愚昧，以未尽知般若波罗蜜多故，于一切寂灭道而皆愚昧，以未尽知色等所知及真如等故，于真如等与具不具而皆愚昧，以未尽知魔等自性故，于不等性而皆愚昧，以于义执持如语故，于痛苦等之谛而皆愚昧，以未尽知贪等自性故，于烦恼之自性而皆愚昧，以未尽知所取与能取之相故，于无二而皆愚昧。如前，执持之分别念最后，立为修道之心及心所趣入之境性九种也。当了知，修道之相违品类四种，彼等断除之对治四种，亦以彼等之差别而各别也。如前，断除百八分别念等。
English
Furthermore, it is said that the nine types of opposing factors are related to the path of meditation because they are connected to sentient beings and their causes, and because they are destroyed by that object. The second type of conceptual thought that clings to opposing factors is related to sentient beings, and the cause of distinguishing them, which is merely the object of appearance, should be correctly abandoned by the path of meditation. Therefore, there are nine types related to it. How are there nine types? The intermediate verses are spoken in two ways: "The self-nature is the all-knowing as it is, the three types of obscurations, the peaceful path, suchness, etc., possessing and not possessing, unequal suffering, etc., and the nature of afflictions, all are ignorant in the non-duality, and conceptual thought is established as the last." It is said that because all aspects are not completely known, all are ignorant of the obscuration of the all-knowing; because all paths are not completely known, all are ignorant of the obscuration of the knowledge of the path; because all bases are not completely known, all are ignorant of the obscuration of the all-knowing of the all-knowing; because the Prajnaparamita is not completely known, all are ignorant of the path of all peace; because the knowable things such as form and suchness are not completely known, all are ignorant of possessing and not possessing suchness, etc.; because the self-nature of demons, etc., is not completely known, all are ignorant of inequality; because the meaning is held as the word, all are ignorant of the truth of suffering, etc.; because the self-nature of attachment, etc., is not completely known, all are ignorant of the nature of afflictions; because the characteristics of the object and the subject are not completely known, all are ignorant of non-duality. As before, the last conceptual thought of holding is established as the nine types of objects that the mind and mental factors of the path of meditation enter into. It should be understood that the four types of opposing factors of the path of meditation, and the four antidotes that eliminate them, are also different according to their distinctions. As before, the one hundred and eight conceptual thoughts are abandoned, etc.
Tibetan
་དུས་མཉམ་པ་ཁོ་ནར་དེ་དག་གིས་བསྡུས་པ་ཉོན་མོངས་པ་བརྒྱ་རྩ་བརྒྱད་སྤངས་པས་ཡོན་ཏན་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ཐམས་ཅད་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་བསྒོམ་པའི་ལམ་ལ་གནས་པ་ལ་རྟེན་ཏོ་ཞེས་བྱ་བ་བར་སྐབས་ཀྱི་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་ངག་གིས་གསུངས་པ། ཡམས་ནད་འདི་རྣམས་ཟད་ནས་ནི། །ཡུན་རིངས་ལོན་ནས་དབུགས་ཕྱིན་ལྟར། །རྣམ་པ་ཀུན་དུ་འགྲོ་བ་ཡི། །བདེ་སྒྲུབ་ཡོན་ཏན་ཕུན་ཚོགས་ཀུན། །རྒྱ་མཚོ་ཆེ་ལ་ཆུ་བོ་བཞིན། །འབྲས་བུ་མཆོག་གིས་སྦ་བ་ཡི། །སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་དེ་ལ་ནི། །རྣམ་པ་ཀུན་དུ་རྟེན་པར་བྱེད། །ཅེས་བྱ་བ་ཡིན་ཏེ། བསྒོམ་པའི་ལམ་ལ་གོམས་པས་རྣམ་པར་རྟོག་པའི་རིགས་བཞི་པོ་འཚེ་བར་བྱེད་པ་ཉིད་ཀྱིས་ཡམས་ཀྱི་ནད་དུ་གྱུར་པ་འདི་རྣམས་ཟད་ནས་གགས་བྱེད་པ་མེད་པས་དགའ་བས་དབུགས་ཕྱིན་པ་ཐོབ་པ་བཞིན་དུ། སྙིང་རྗེས་གཞན་གྱི་དབང་དུ་གྱུར་པས་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་འགྲོ་བའི་བདེ་བ་བསྐྱེད་པར་མཁས་པའི་ཡོན་ཏན་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ཐེག་པ་གསུམ་གྱིས་བསྡུས་པ་ཐམས་ཅད་རྒྱ་མཚོ་ཆེན་པོ་ལ་ཆུ་བོ་དག་བཞིན་དུ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་བསྒོམ་པའི་ལམ་ལ་གནས་པ་འབྲས་བུ་རབ་ཀྱི་མཐར་ཕྱིན་པ་ཐོབ་པ་དེ་དག་གིས་མཛེས་པར་གྱུར་བ་ལ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མངོན་དུ་འོང་པའི་རྣམ་པས་རྟེན་པར་བྱེད་དོ། །བསྒོམ་པའི་ལམ་གྱི་རྗེས་ལ་བར་ཆད་མེད་པའི་ལམ་ཡིན་པས། བར་ཆད་མེད་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན། །སྟོང་གསུམ་སྐྱེ་བོ་ཉན་ཐོས་དང༌། །བསེ་རུའི་རྟོགས་པ་ཕུན་ཚོགས་དང༌། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྐྱོན་མེད་ལ། །བཀོད་པའི་དགེ་བ་དཔེར་མཛད་ནས། །བསོད་ནམས་མང་པོ་ཉིད་ཀྱིས་ནི། །སངས་རྒྱས་ཉིད་ཀྱི་བར་མེད་དེ། །བར་ཆད་མེད་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན། །དེ་ནི་རྣམ་པ་ཀུན་མཁྱེན་ཉིད། །ཅེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། འགའ་ཞིག་གིས་སྟོང་གསུམ་གྱི་སྟོང་ཆེན་པོའི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་ཀྱི་སེམས་ཅན་རྣམས་ཉན་ཐོས་དང་རང་སངས་རྒྱས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྐྱོན་མེད་པ་ལ་བཀོད་ནས། བསོད་ནམས་སྐྱེད་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་དཔེར་མཛད་ནས་དེ་བས་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པར་བསོད་ནམས་མང་བ་ཉིད་ཀྱིས་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་བ་ཉིད་གང་ཡིན་པ་དེ་སངས་རྒྱས་ཉིད་ཡིན་པས་སངས་རྒྱས་ཉིད་འཐོབ་པའི་བར་ཆད་མེད་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་འདིར་བར་ཆད་མེད་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཞེས་བྱའོ། །དེའི་དམིགས་པ་ལ་སོགས་པ་ཇི་ལྟ་བུ་ཞིག་ཡིན་ཞེ་ན། བར་སྐབས་ཀྱི་ཚིགས་སུ་བཅད་པས་དམིགས་པ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་པ། འདི་ཡི་དམིགས་པ་དངོས་མེད་དེ། །བདག་པོ་དྲན་པ་ཡིན་པར་བཞེད། །
Chinese
仅仅在同时，他们所包含的，断除了百零八种烦恼，一切功德圆满，安住于菩萨修习之道上，依靠它，这是中间的偈颂用语言所说。瘟疫这些疾病消尽之后，如同长久以来呼出一口气一样，在一切方面，利益众生的所有安乐和功德圆满，如同大海上众多的河流一样，以殊胜的果实隐藏的，对于那位大菩萨，在一切方面都依靠他。这是它的意思。 由于习惯了修习之道，四种分别念的种类作害，因此这些转变成瘟疫的疾病消尽之后，没有阻碍，如同喜悦地呼出一口气一样。以慈悲心被他人所控制，所以在一切方面，善于创造众生的安乐，功德圆满，三乘所包含的一切，如同大海中的河流一样，安住于菩萨修习之道上，获得最殊胜果位的圆满，他们所庄严的，以一切方面显现的方式依靠它。因为修习之道的后面是无间道，所以，无间三摩地，三千世界众生声闻等，以及独觉的圆满证悟，以及菩萨的无过失，以安置的善行为例，以众多的福德，与成佛之间没有间隔，无间三摩地，那就是一切种智。这样说道。有些人将三千大千世界的众生安置于声闻、独觉和菩萨的无过失之中，以产生福德为例，因此以更为超胜的众多福德，一切种智就是成佛，因此获得成佛的无间三摩地，那就是这里所说的无间三摩地。那么它的所缘等是怎样的呢？用中间的偈颂说了所缘等，此之所缘非实有，认为主人是忆念。
English
Only at the same time, they are contained, having abandoned the one hundred and eight afflictions, all perfections are complete, abiding on the path of cultivating the Bodhisattva, relying on it, this is the intermediate verse spoken in words. After these epidemic diseases are exhausted, like exhaling a breath after a long time, in all aspects, all the happiness and perfections of benefiting beings, like many rivers in the great ocean, hidden with excellent fruits, for that great Bodhisattva, in all aspects rely on him. This is its meaning. Because of being accustomed to the path of cultivation, the four kinds of conceptual thoughts harm, therefore these diseases that have turned into epidemics are exhausted, without obstruction, like joyfully exhaling a breath. Controlled by others with compassion, therefore in all aspects, skilled in creating the happiness of beings, perfections are complete, all contained by the three vehicles, like rivers in the great ocean, abiding on the path of cultivating the Bodhisattva, obtaining the perfection of the most excellent fruit, those who are adorned by them, rely on it in the way that all aspects manifest. Because the path of cultivation is followed by the uninterrupted path, therefore, uninterrupted samadhi, the beings of the three thousand worlds, such as hearers, and the complete realization of solitary realizers, and the faultless Bodhisattva, taking the example of the good deeds of arrangement, with many merits, there is no interval between becoming a Buddha, uninterrupted samadhi, that is all-knowingness. Thus it is said. Some people place the beings of the three thousand great thousand worlds in the faultlessness of hearers, solitary realizers, and Bodhisattvas, taking the generation of merit as an example, therefore with even more surpassing numerous merits, all-knowingness is Buddhahood, therefore obtaining the uninterrupted samadhi of attaining Buddhahood, that is what is called uninterrupted samadhi here. Then what are its objects and so on? The intermediate verse speaks of the objects and so on, the object of this is not real, it is considered that the master is mindfulness.