Tibetan
སྟོན་པས་རབ་ཏུ་འགོད་པ་ནི་གཟིག་ཡིན་ནོ། །བྱང་ཆུབ་ཀྱི་རྒྱུ་མཚན་ཁོ་ནར་དེ་དག་ལ་ཡང་དག་པའི་ཚིག་དང་དོན་ལ་སོགས་པའི་སྒོ་ནས་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཡང་དག་པར་སོ་སོར་གཏོང་བ་ནི་གཉིས་པ་ཡིན་ནོ། །བྱང་ཆུབ་ཐོབ་པར་བྱེད་པའི་བར་ཆད་མེད་པའི་རྒྱུ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་རང་གིས་སྒོམ་པ་ལ་སོགས་པའི་བསོད་ནམས་ཆེས་མང་བའི་མཚན་ཉིད་ནི་གསུམ་པ་ཡིན་ནོ། །གང་གི་དོན་དུ་མཐོང་བའི་ལམ་རྒྱུ་དེ་ལྟ་བུ་དང་བཅས་པར་བཞེད་པའི་བྱང་ཆུབ་ཆེན་པོ་དེ་གང་ཡིན་ཞེ་ན། བར་སྐབས་ཀྱི་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་སྦྱང་ཆུབ་ཆེན་པོ། །དྲི་མ་ཟད་དང་མི་སྐྱེ་བའི། །ཡེ་ཤེས་བྱང་ཆུབ་ཅེས་བརྗོད་དེ། །ཟད་མེད་སྐྱེ་མེད་ཕྱིར་དེ་དག །གོ་རིམས་བཞིན་དུ་ཤེས་པར་བྱ། །ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། ཉོན་མོངས་པ་དང་ཤེས་བྱའི་སྒྲིབ་པའི་དྲི་མ་སྐྱེས་པ་དང་མ་སྐྱེས་པ་ཉིད་དུ་བརྟགས་པ་རྣམས་ནི། །ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ལས་མ་གཏོགས་པར། །འདི་ལྟར་ཆོས་ཡོད་མ་ཡིན་ཏེ། །ཞེས་འབྱུང་བས། །ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་རྣམས་ནམ་མཁའ་བཞིན་དུ་འགག་པ་དང་སྐྱེ་བ་མེད་པའི་ཕྱིར་རམ། །གཅིག་དང་དུ་མའི་ངོ་བོ་ཉིད་དང་རྒྱུད་དང་འབྲས་བུའི་མཚན་མ་ལ་སོགས་པས་འཐད་པའི་དངོས་པོ་མེད་པས་ནམ་མཁའི་པདྨ་བཞིན་དུ་འགག་པ་དང་སྐྱེ་བ་མེད་པའི་ཕྱིར་གོ་རིམས་བཞིན་དུ་དྲི་མ་རྣམས་ཟད་པ་དང་མི་སྐྱེ་བའི་ཤེས་པ་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཕྱིན་ཅི་མ་ ལོག་པར་རྟོགས་པའི་མཚན་ཉིད་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ལ་སོགས་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་གྱི་བདག་ཉིད་ནི་བྱང་ཆུབ་ཆེན་པོ་ཡིན་པར་བརྗོད་དོ། །གང་གི་ཕྱིར་དེ་ལྟ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། །གང་དག་དངོས་པོ་འཇིག་པའི་བསམ་པས་ཟད་པ་ལ་ཟད་དོ་སྙམ་པའི་ཤེས་པ་དང༌། དངོས་པོ་མི་སྐྱེ་བའི་བསམ་པས་མི་སྐྱེ་བ་ལ་མི་སྐྱེའོ་སྙམ་པའི་ཤེས་པ་ནི་ཟད་པ་དང་མི་སྐྱེ་བའི་ཤེས་པ་ཡིན་པར་བརྗོད་ཅིང༌། །བྱང་ཆུབ་ཀྱང་ཟད་པ་དང་མི་སྐྱེ་བ་ཞེས་པ་ཡིན་པར་བརྗོད་པ་དེ་དག་ལ་ཟད་པ་དང་མི་སྐྱེ་བ་མེད་པ་ཁོ་ནས་ཤེས་པ་དེ་རུང་བ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བར་སྐབས་ཀྱི་ཚིགས་སུ་བཅད་པས་གསུངས་པ། འགོག་པ་མེད་པའི་རང་བཞིན་ལ། །མཐོང་ཞེས་བྱ་བའི་ལམ་གྱིས་ནི། །རྣམ་པར་རྟོག་རིགས་ཅི་ཞིག་ཟད། །སྐྱེ་མེད་རྣམ་པ་ཞི་ཞིག་འཐོབ། །ཅེས་བྱ་བ་ཡིན་ཏེ། སྐྱེས་པ་དང་མ་སྐྱེས་པ་དག་གོ་རིམས་བཞིན་དུ་ཟད་པ་དང་སྐྱེ་བའི་གེགས་བྱེད་པའི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་འགོག་པ་དང་བྲལ་བ་དོན་དམ་པར་དེ་བཞིན་ཉིད་ཀྱི་ངོ་བོའི་རང་བཞིན་ཡིན་ན་དངོས་པོ་ལ་ལོག་པར་མ
Chinese
导师善加安立是豹。仅仅是菩提的因缘，对于那些以正确的词句和意义等方式，正确地分别施舍般若波罗蜜多，这是第二。获得菩提的无障碍之因，般若波罗蜜多自身修习等，具有极大福德的体性，这是第三。为了何种意义，视见道为具有如此之因，那么什么是大菩提呢？中间的偈颂说：大菩提，是烦恼垢尽和不生的，称为智慧菩提，因为尽灭和不生，所以应当按顺序了解它们。这样说道。烦恼障和所知障的垢染，被认为是已生和未生的那些，除了法界之外，并非如此有法，这样说道。因为法界的自性如虚空般，没有止息和生起吗？或者，因为没有以一和多的自性，以及因和果的相状等所能成立的事物，所以如虚空中的莲花般，没有止息和生起，因此按顺序，垢染灭尽和不生的智慧，是如实证悟一切法的体性，法身等如其所有的自性，被称为大菩提。因为什么缘故是那样呢？因为那些以事物坏灭的想法，认为灭尽就是灭尽的想法的智慧，以及以事物不生的想法，认为不生就是不生的想法的智慧，被称为灭尽和不生的智慧。菩提也被称为灭尽和不生，对于那些说灭尽和不生，仅仅以没有灭尽和不生来了解是不行的，中间的偈颂这样说道：在没有止息的自性上，以称为见道的道，什么分别的种类会灭尽？会获得什么不生的寂静之相？这样说道。已生和未生的那些，按顺序是远离了作为灭尽和生起的障碍之相的止息，如果是胜义谛中如是性的自性，那么对于事物错误地
English
The teacher's excellent establishment is the leopard. Merely as the cause of enlightenment, for those who correctly bestow the Prajñāpāramitā through correct words and meanings, etc., this is the second. The unobstructed cause for attaining enlightenment, the Prajñāpāramitā itself, such as practicing meditation, etc., having the nature of great merit, this is the third. For what purpose is the path of seeing regarded as having such a cause, then what is the Great Bodhi? The intermediate verse says: Great Bodhi, is the exhaustion of defilements and the unborn, called Wisdom Bodhi, because of exhaustion and unborn, therefore they should be understood in order. Thus it is said. The defilements of the afflictive obscurations and the obscurations to knowledge, which are considered to be born and unborn, apart from the Dharmadhātu, there is no such thing as phenomena, thus it is said. Because the nature of the Dharmadhātu is like space, without cessation and arising? Or, because there are no things that can be established by the nature of one and many, and the characteristics of cause and effect, etc., so like a lotus in the sky, there is no cessation and arising, therefore in order, the wisdom of the exhaustion and unborn of defilements, is the nature of truly realizing all phenomena, the Dharmakāya, etc., as they are, is called Great Bodhi. For what reason is it so? Because those who, with the thought of the destruction of things, think that exhaustion is the wisdom of exhaustion, and with the thought of the unborn of things, think that unborn is the wisdom of unborn, are called the wisdom of exhaustion and unborn. Bodhi is also called exhaustion and unborn, for those who say exhaustion and unborn, it is not permissible to understand only by the absence of exhaustion and unborn, the intermediate verse says: On the nature without cessation, by the path called the path of seeing, what kind of distinctions will be exhausted? What unborn peaceful aspect will be attained? Thus it is said. Those who are born and unborn, in order, are separated from the cessation of the characteristic of obstructing exhaustion and arising, if it is the nature of suchness in the ultimate truth, then wrongly to things