Tibetan
ནམས་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སོ་སོར་དཔེར་མཛད་ནས་དེ་དག་ལས་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་ཤིང་ཚད་ལས་འདས་པའི་བསོད་ནམས་མང་པོ་ཉིད་ཀྱིས་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་མཚན་ཉིད་བརྗོད་པ་ནི་སེམས་ཀུན་དུ་གནས་པ་ཡིན་ནོ། །རྟགས་ལ་སོགས་པ་དེ་དག་ནི་གོ་རིམས་བཞིན་དུ་དྲོ་བ་ལ་སོགས་པ་ངེས་པར་འབྱེད་པའི་ཆ་དང་མཐུན་པ་བཞིའི་ངོ་བོ་ཡིན་པར་ཁོང་དུ་ཆུད་པར་བྱའོ། །ངེས་པར་འབྱེད་པའི་ཆ་དང་མཐུན་པའི་འོག་ཏུ་མཐོང་བའི་ལམ་ཡིན་ཏེ། དེ་ལ་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་གཉེན་པོ་དང་བཅས་པ་རྣམ་པ་བཞི་ཡོད་པས་རེ་ཞིག་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་གཟུང་བར་རྣམ་པར་རྟོག་པ་གཉིས་པོ། །འཇུག་པ་དང་ནི་ལྡོག་པ་ལ། །གཟུང་བའི་རྣམ་རྟོག་སོ་སོར་ཏེ། །དགུ་ཡི་བདག་ཉིད་ཇི་བཞིན་ཡུལ། །མིན་པའི་བདག་ཉིད་དག་ཤེས་བྱ། །ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། འཇུག་པ་དང་ལྡོག་པ་མི་དམིགས་པ་དང༌། དམིགས་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་དག་ལ་གོ་རིམས་བཞིན་དུ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དང་ཉན་ཐོས་ལ་སོགས་པའི་ཆོས་ལེན་པ་དང་འདོར་བའི་སྒོ་ནས་གཟུང་བའོ་ཞེས་བཟུང་བར་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ཉོན་མོངས་པ་དང་འདྲ་བ་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་སུ་གྱུར་པ་ཡུལ་གྱི་དབྱེ་བས་སོ་སོར་རྣམ་པ་དགུ་ཡོད་པ་ནི་དངོས་པོ་དང་མ་འབྲེལ་བར་འཇུག་པ་ཉིད་ཀྱིས་ཕྱིན་ཅི་ལག་ཏུ་སྣང་བའི་ཕྱིར་ཡུལ་ཇི་ལྟ་བ་བཞི་མ་ཡིན་པའི་རང་གི་ངོ་བོ་དག་ཏུ་ཤེས་པར་བྱའོ། །དེ་ལྟར་གཟུང་བར་རྣམ་པར་རྟོག་པའི་ཕྱོགས་གཉིས་བསྟན་ནས་འཛིན་པར་རྣམ་པར་རྟོག་པ་གཉིས་པོ། སོ་སོའི་སྐྱེ་བོ་འཕགས་དབྱེ་བས། །སེམས་ཅན་རྫས་དང་བཏགས་ཡོད་པར། །རྣམ་རྟོག་འཛིན་པ་དག་ཏུ་འདོད། །དེ་དག་སོ་སོར་དགུ་བདག་ཉིད། །གལ་ཏེ་གཟུང་དོན་དེ་བཞིན་མེ། །དེ་དག་གང་གི་འཛིན་པར་འདོད། །དེ་ལྟར་དེ་དག་འཛིན་པ་ཡི། །ངོ་བོས་སྟོང་པའི་མཚན་ཉིད་དོ། །ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། སོ་སོའི་སྐྱེ་བོ་དང་འཕགས་པའི་གང་ཟག་དག་གི་གོ་རིམས་བཞིན་དུ་སྐྱེས་བུ་རྫས་དང་གཏགས་པར་ཡོད་པའི་རྟེན་ཅན་གྱི་འཛིན་པ་དག་ཡོད་པས་འཛིན་པར་རྣམ་པར་རྟོག་པ་གགས་བྱེད་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་སུ་གྱུར་བ་ཡུལ་གྱི་དབྱེ་བས་སོ་སོར་རྣམ་པ་དགུ་ཡོད་པ་ནི། །གང་གི་ཚེ་དེ་དག་གི་ཡུལ་གྱི་དངོས་པོར་གྱུར་པ་གཟུང་བའི་དོན་དག་དེ་བཞིན་དུ་གཟུང་བའི་ངོ་བོར་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ཞེས་བྱ་བ་དེའི་ཚེ་གང་གི་ཡང་འཛིན་པ་མ་ཡིན་ཏེ། དེའི་ཕྱིར་དེ་དག་ནི་འཛིན་པའི་ངོ་བོས་དབེན་པའི་ངོ་བོ་ཡིན་པས་ཕྱིན་ཅི་ལོག་ཏུ་སྣང་བའི་ཕྱིར། །ཡུལ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་མ་ཡིན་པའི་རང་གི་ངོ་བོ་དག་ཏུ་ཤེས་པར་བྱའོ། །གཟུང་བའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་དང་པོ་འཇུག་པའི་རྟེན་ཅན་ཇི་ལྟར་རྣམ་པ་དགུ་ཡིན་ཞེ་ན། ངོ་བོ་ཉིད་དང་རིགས་དང་ནི། །ལམ་ནི་ཡང་དག་འགྲུབ་པ་དང༌། ཤེས་པའི་དམིགས་པ་མ་འཁྲུལ་དང༌། མི་མཐུན་ཕྱོགས་དང་གཉེན་པོ་དང༌། །རང་གིས་རྟོགས་དང་བྱེད་པ་དང༌། དེ་ཡི་ལས་བྱའི་འབྲས་བུ་ལ། འཇུག་པའི་ཕྱོགས་ཀྱི་རྟེན་ཅན་གྱི། །རྣམ་རྟོག་དེ་ནི་རྣམ་དགུར་འདོད། །ཅེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། དབེན་པས་དབེན་པ་མ་རྟོགས་པའི་ ངོ་བོ་ཉིད་དང༌། ས་མི་གཡོ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ་འཇུག་པས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་རིགས་སུ་ངེས་པ་དག་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུར་རྟོགས་པས་མཐོང་བ་ལ་སོགས་པའི་ལམ་ཡང་དག་པར་འགྲུབ་པ་དང༌། སྣང་བརྙན་ཙམ་དུ་ཟད་པས་ཤེས་པའི་དམིགས་པ་མ་འཁྲུལ་བ་དང༌། ཡོན་ཏན་དང་སྐྱོན་མཐོང་བ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བའི་བླང་བར་བྱ་བ་དང༌། དོར་བར་བྱ་བ་ཉིད་ཀྱིས་གཉེན་པོ་དང་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་དང་དྲི་མ་ཐམས་ཅད་དུ་དང་བྲལ་བ་ཉིད་ཀྱིས་རང་གིས་རྟོགས་པ་དང༌། དམན་ཞིང་ཀྱ་ནོམ་པ་མ་ཡིན་པ་ཉིད་ཀྱིས་ཉན་ཐོས་ལ་སོགས་པའི་ས་ཐག་སྲིང་བར་བྱེད་པ་དང༌། བསམ་པ་ཇི་ལྟ་བ་དང་མཐུན་པར་སྤྲུལ་པས་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་གྱི་ལས་དང༌། ཡང་དག་པའི་ཐབས་ལ་མཁས་པའི་སྟོབས་ཀྱིས་སྐྱེ་བོ་ཐམས་ཅད་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ལ་དགོད་པར་བྱ་བའི་འབྲས་བུ་ལ་སྐྱོན་མེད་པ་ཉིད་ཀྱིས་གཟུང་བར་བྱ་བ་ཉིད་དུ་འཇུག་པར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་གཟུང་བའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་དང་པོ་འཇུག་པའི་ཕྱོགས་ཀྱི་རྟེན་ཅན་རྣམ་པ་དགུ་པོ་མཐོང་བའི་ལམ་གྱི་སྦྱོར་བའི་གནས་སྐབས་ཀྱིས་སྤངས་བར་བྱ་བར་བཞེད་པ་ཡིན་ནོ། །གཟུང་བའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་གཉིས་པ་ལྡོག་པའི་རྟེན་ཅན་ཇི་ལྟར་རྣམ་པ་དགུ་ཡིན་ཞེ་ན། སྲིད་དང་ཞི་བར་ལྟུང་བའི་ཕྱིར། །རྟོགས་པ་དམན་པ་ཉིད་དང་ནི། །ཡོངས་སུ་འཛིན་པ་མེད་པ་དང༌། ལམ་གྱི་རྣམ་པ་མཚན་དང༌། གཞན་གྱི་རྐྱེན་གྱིས་འགྲོ་བ་དང༌། །ཆེད་དུ་བྱ་བ་ལོག་པ་དང༌། །ཉི་ཚེ་བ་དང་སྣ་ཚོགས་ཉིད། །གནས་དང་འུག་ལ་རྨོངས་པ་དང༌། །རྗེས་ལ་འགྲོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། །རྣམ་རྟོག་དགུ་ཡི་བདག་ཉིད་འདི། །ལྡོག་པའི་ཕྱོགས་ཀྱི་རྟེན་ཅན་ཏེ། །ཉན་ཐོས་ལ་སོགས་ཡིད་ལས་འབྱུང༌། །ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། འཁོར་བ་དང་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་གང་ཡང་རུང་བ་ཞིག་ཏུ་ལྟུང་བ་ཉིད་ཀྱིས་རྟོགས་པ་དམན་པ་ཉིད་དང༌། དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་ཐབས་ལ་མཁས་པ་དང་བྲལ་བ་ཉིད་ཀྱིས་ཡོངས་སུ་འཛིན་པ་མེད་པ་དང༌། ཤེས་བྱའི་སྒྲིབ་པ་མཐའ་དག་གི་གཉེན་པོ་མ་ཡིན་པ་ཉིད་ཀྱིས་སྒྲུབ་
Chinese
以福德和智慧的各自为例，从那些之中特别超胜且超出限量的众多福德本身来讲述三摩地的体性，就是心普遍安住。那些征象等等，应当理解为依次是与暖相等确定辨别之分相符的四种自性。在确定辨别之分相符之下是见道，对此有不共之品和对治品共四种，首先不共之品所取之分别二者。 入与还，所取之分别各自是，九之自性如是境，非境之自性当知。如是说，入与还，不可得和，可得的自性，依次以菩萨和声闻等取舍法的方式所取，如是所取之分别，与烦恼相似，成为不共之品，以境的差别各自有九种，即与事物无关联，仅仅因为入而颠倒显现，因此要知道境不如实的自性。如是显示所取之分别的两种品类后，能取之分别二者，异生圣者之差别，有情事物与假有，分别能取如是说，彼等各自九自性，若时所取义非如，彼等何所能取说，如是彼等能取之，自性空性之体性。如是说，异生和圣者之补特伽罗的次第，士夫事物和假有之有境的能取存在，因此能取之分别是障碍之因，因此成为不共之品，以境的差别各自有九种，即何时彼等的境之事物成为所取之义，不如是成为所取的自性之时，彼等也不是任何所取，因此彼等是以能取的自性空性的自性，因为颠倒显现的缘故，境不如实的自性
English
Using merit and wisdom as separate examples, the nature of samadhi is described by the very abundance of merit that surpasses and exceeds those, which is the mind abiding universally. Those signs and so on should be understood as being the nature of the four that correspond to the aspect of definitely distinguishing warmth and so on in order. Below the aspect of definitely distinguishing is the path of seeing, which has four aspects, including the dissimilar and the antidotal. For now, the two aspects of grasping the dissimilar are: "Entering and returning, the aspects of grasping are separate, the nature of nine is like that, the nature of the object is not to be known." It is said that entering and returning, the nature of the non-apprehended and the apprehended, are grasped in order by the way Bodhisattvas and Hearers take and abandon the Dharma. Thus, the aspects of grasping, similar to afflictions, become dissimilar aspects, and there are nine kinds separately by the difference of objects, which are not related to things, but appear reversed only because of entering, so one should know the nature of the object as not being as it is. Having shown the two aspects of grasping in this way, the two aspects of grasping the apprehended are: "The difference between ordinary beings and noble ones, sentient beings, things, and imputed existence, the aspects of grasping are said to be like that, each of them has nine natures. If the meaning of the grasped is not like that, what do they grasp? Thus, those that grasp are of the nature of emptiness." It is said that the grasping of the objects of ordinary beings and noble individuals in order, the grasping of the objects of men, things, and imputed existence, exists, so the aspects of grasping are the cause of obstacles, so they become dissimilar aspects, and there are nine kinds separately by the difference of objects, that is, when the objects of those things become the meaning of the grasped, when it is not like that, it is not any grasped, so those are of the nature of emptiness of the grasping nature, because of the reversed appearance, the nature of the object is not as it is.
Chinese
应当知晓这些自性。如果询问，所取的分别念第一，具有进入的所依，如何是九种相？颂曰：自性与种姓，道即真实成就，了知之对境无错谬，不顺品与对治，自证与作用，以及彼之所作果，进入之方的所依，彼等分别念，立为九种相。如是宣说。以寂静未证悟寂静之自性，趋入不动地等，以幻化般了知，见等道真实成就，唯是显现影像，故了知之对境无错谬，见功德与过患为前导，应取舍之自性，以对治与不顺品，以及远离一切垢染之自性，故自证悟，以非下劣且非庸俗之自性，故使声闻等之地遥远，如所思般变化，故为有情之义利事业，以善巧方便之力的力量，令一切众生安立于寂灭之果，以无过失之自性，应进入所取之自性，如是所取的分别念第一，进入之方的所依九种相，是认为以见道的加行位所应断除。如果询问，所取的分别念第二，具有退转的所依，如何是九种相？颂曰：为堕入有寂故，证悟低下之自性，以及无有摄持，道之相状特征，为他缘所牵，所作之事颠倒，短暂性与多样性，于处与巢穴愚昧，随逐于后，于此等，九种分别念之自体，是退转之方的所依，声闻等由意而生。如是宣说。以无论堕入轮回或寂灭之任何一者之自性，故证悟低下之自性，以远离善知识善巧方便，故无有摄持，以非为一切所知障之对治，故修
English
These natures should be known. If asked, how are the nine aspects of the first grasping-related conceptualization, which has a basis for entering? Verse: Self-nature and lineage, The path is truly accomplished, The object of knowledge is without error, Unfavorable aspects and antidotes, Self-realization and action, And the fruit of its work, The basis for the direction of entry, Those conceptualizations, Are established as nine aspects. Thus it is said. The self-nature of not realizing solitude through solitude, Entering into the immovable ground, etc., realizing like an illusion, the path of seeing, etc., is truly accomplished, Merely appearing as an image, therefore the object of knowledge is without error, Seeing virtues and faults as a guide, the nature of what should be taken and abandoned, With antidotes and unfavorable aspects, and the nature of being free from all defilements, therefore self-realization, With the nature of not being inferior and not being vulgar, therefore making the ground of hearers, etc., distant, Transforming as thought, therefore the work of benefiting sentient beings, With the power of skillful means, establishing all beings in the fruit of peace, With the nature of being without fault, one should enter into the nature of what should be taken, Thus, the first grasping-related conceptualization, the nine aspects of the basis for the direction of entry, are considered to be abandoned by the application stage of the path of seeing. If asked, how are the nine aspects of the second grasping-related conceptualization, which has a basis for turning back? Verse: Because of falling into existence and peace, The nature of inferior realization, And the absence of holding, The characteristic of the path's appearance, Being led by other causes, The purpose of action is reversed, Transience and diversity, Ignorance of place and nest, Following after, In these, The self of nine conceptualizations, Is the basis for the direction of turning back, Hearers, etc., arise from the mind. Thus it is said. Because of falling into either samsara or nirvana, the nature of inferior realization, Because of being separated from a virtuous friend who is skilled in means, the absence of holding, Because it is not an antidote to all cognitive obscurations, practicing