Tibetan
བ་པོ་ཞེས་བྱ་བ་གཉིས་སུ་མེད་པ་དང༌། ཚོགས་ཐམས་ཅད་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་ལ་དེའི་འབྲས་བུ་སངས་རྒྱས་ཉིད་མི་ཐོབ་ཞེས་བྱ་བ་ཐབས་ལ་མཁས་པ་སྟེ། བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པའི་རྣམ་པར་ཐར་པ་ཐོབ་པའི་སྒོ་ནས་ཕན་ཚུན་འགལ་བའི་དོན་སྒྲུབ་པས་ཟབ་པ་ཉིད་ཡིན་ནོ། །སློབ་པ་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་ཚོགས་མཚན་ཉིད་དང་བཅས་པ་བཤད་ཟིན་ཏོ། །སློབ་པའི་ཚོགས་ཀྱི་ཆོས་ཐོབ་པ་སངས་རྒྱས་ཉིད་ཐོབ་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་འབད་པས། སངས་རྒྱས་ཉིད་འཐོབ་པའི་རྒྱུ་ མཚན་འཁོར་བ་དང་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་མཉམ་པ་ཉིད། ཆོས་རྣམས་རྨི་ལམ་འདྲ་བའི་ཕྱིར། །སྲིད་དང་ཞི་བར་མི་རྟོག་པ། །ལས་མེད་ལ་སོགས་ཀླན་ཀ་ཡི། །ལན་ནི་ཇི་སྐད་བཤད་པར་ཟད། །ཅེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། འཁོར་བ་དང་རྣམ་པར་བྱང་བ་མི་མཐུན་པ་དང་གཉེན་པོ་རྣམས་སྣང་བརྙན་ཙམ་གྱི་ངོ་བོས་རྨི་ལམ་དང་འདྲ་བ་ཉིད་དུ་རྟོགས་པའི་ཕྱིར་འཁོར་བ་དང་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་དག་ལ་ཐ་དད་པ་ཉིད་དུ་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པས་ན་མཉམ་པ་ཉིད་དོ། །རྨི་ལམ་དང་འདྲ་བ་ཉིད་ཡིན་ན་མི་དགེ་བ་བཅུ་དང་སྦྱིན་པ་ལ་སོགས་པ་མེད་པས། གཉིད་མ་ལོག་པའི་གནས་སྐབས་ན་ཡང་གཉིད་ལོག་པའི་གནས་སྐབས་བཞིན་དུ་འགྱུར་བ་མ་ཡིན་ནམ་ཞེས་བྱ་བའི་ཀླན་ཀ་རྣམས་ཀྱི་ལན་ནི། ཇི་ལྟར་ཕྱི་རོལ་གྱི་དོན་དུ་སྨྲ་བའི་ལུགས་ལ་སྐད་ཅིག་མ་ཉིད་ཀྱིས་རྒྱུ་མེད་པར་འཇིག་པ་ཡིན་ལ། གྲུབ་པའི་མཐའ་ལས་ཀྱང༌། འཇིག་རྟེན་སྣ་ཚོགས་ལས་ལས་སྐྱེས། །ཞེས་འབྱུང་བའི་ཕྱིར། དོན་དམ་པར་སུས་ཀྱང་སུ་ཡང་བསད་པ་མེད། མ་བསད་པ་ཡང་མ་ཡིན། སུས་ཀྱང་སུའི་ནོར་བླངས་པ་ཡང་མེད། མ་བླངས་པ་ཡང་མ་ཡིན། ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའི་ཕྱོགས་ལ་རྒྱུན་འཇུག་པ་དང་འགལ་བའི་དངོས་པོ་བསྐྱེད་པ་ལ་གསོད་པ་ལ་སོགས་པར་རྟོག་པའི་སྒོ་ནས། ཚུལ་བཞིན་མ་ཡིན་པའི་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་ལ་སོགས་པ་དང་ལྡན་པ་ལ་མི་དགེ་བ་ལ་སོགས་པ་དང་འདྲ་བར་སྲོག་གཅོད་པ་ལ་སོགས་པ་རྣམ་པར་འཇོག་པ་དེ་བཞིན་དུ། དངོས་པོ་རྨི་ལམ་དང་འདྲ་ཡང་ཕྱིན་ཅི་ལོག་གི་འཆིང་བ་མཐའ་དག་མ་ཉམས་པ་རྣམས་ལ་དེ་དང་མཐུན་པའི་དོན་གྱི་དངོས་པོ་ལ་སོགས་པ་ལ་མངོན་པར་ཞེན་པས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའི་ལན་དེ་དང་དེ་ཕྱོགས་གཞན་ནས་གསུངས་སོ་ཞེས་བྱ་བར་ཁོང་དུ་ཆུད་པར་བྱའོ། །གཞན་ཡང༌། རྨི་ལམ་སེམས་ནི་གཉིད་ཀྱིས་ཉམས། །དེས་ན་འབྲས་བུ་འདྲ་མ་ཡིན། །ཞེས་བྱ་བས་དཔེ་མ་གྲུབ་པོ། དེ་བཞིན་དུ་རྨི་ལམ་ན་ཡང་དགེ་བ་དང་མི་དགེ་བ་སྤྱད་པ་ནི། སད་པའི་གནས་སྐབས་ན་ཀྱེ་མ་བྱས་སོ་ལེགས་པར་བྱས་སོ་ཞེས
Chinese
所谓“父”是无二，以及所有集合都圆满，却不能因此获得佛果，这是善巧方便。通过获得不可思议的解脱，成就相互矛盾之义，这才是甚深之处。关于不再退转的学道者的集合，连同其特征，已经讲述完毕。为了使学道者的集合获得佛法，从而获得佛果而努力，获得佛果的原因是轮回与涅槃的平等性。因为诸法如梦，所以不执著于有和寂。对于“无业”等等的责难，回答正如前面所说的那样。意思是说，轮回和清净的对立和违逆，以如影像般的自性，了知其与梦无别，因此对于轮回和涅槃不作差别之想，所以是平等性。如果一切都如梦一般，那么十不善业和布施等等就不存在了。那么，未入睡的状态，不也和入睡的状态一样了吗？对于这样的责难，回答是：正如外道所说，事物刹那生灭，无因而坏。宗义中也说：“世界万象，皆从业生。”因此，胜义谛中，无人杀任何人，也无人未被杀。无人取任何人的财物，也无人未被取。等等方面，对于与常理相违的事物生起杀害等等的念头，以不如理作意等等，如同不善业一般安立杀生等等。同样，事物虽然如梦，但对于尚未消除一切颠倒执著的人们来说，由于对与之相应的意义的事物等等的执著，所以（答案）就在其他方面已经说过了，应当理解这一点。此外，（有人说）“梦中心识为睡眠所损，因此果报并不相同”，这样说，比喻并不成立。同样，在梦中行善作恶，醒来时也会说“唉呀，我做了这个”，“我做得很好”等等。
English
The so-called "Father" is non-dual, and all gatherings are complete, yet one cannot attain Buddhahood thereby, which is skillful means. By attaining inconceivable liberation, accomplishing mutually contradictory meanings, this is the profoundness itself. The assembly of learners who do not regress, along with its characteristics, has been explained. Striving to have the assembly of learners attain the Dharma, thereby attaining Buddhahood, the reason for attaining Buddhahood is the equality of samsara and nirvana. Because all phenomena are like dreams, one does not cling to existence and peace. As for the accusations of "no action," etc., the answer is just as stated before. It means that the opposition and contradiction of samsara and purification, with the nature of mere images, knowing that they are no different from dreams, therefore, one does not think of samsara and nirvana as different, so it is equality. If everything is like a dream, then the ten non-virtuous actions and generosity, etc., do not exist. Then, isn't the state of not being asleep the same as the state of being asleep? To answer such accusations: Just as the outsiders say, things arise and cease in an instant, and are destroyed without cause. It is also said in the tenets: "The myriad phenomena of the world all arise from karma." Therefore, in the ultimate truth, no one kills anyone, and no one is not killed. No one takes anyone's property, and no one's property is not taken. In these aspects, for those who generate thoughts of killing, etc., towards things that contradict the norm, with improper attention, etc., killing, etc., is established like non-virtuous actions. Similarly, although things are like dreams, for those who have not yet eliminated all inverted clinging, due to clinging to things of corresponding meaning, etc., so the (answer) has already been said in other aspects, this should be understood. Furthermore, (someone says) "The mind in a dream is damaged by sleep, therefore the results are not the same," by saying this, the metaphor is not established. Similarly, in dreams, practicing virtue and non-virtue, when awake, one will say, "Alas, I did this," "I did well," etc.
Tibetan
་རྗེས་སུ་ཡིད་རང་ན། རྗེས་ཀྱི་གནས་སྐབས་ཀྱི་ སེམས་ཀྱིས་མངོན་པར་ཞེན་པའི་གསོས་ཀྱིས་ཡོངས་སུ་གསོས་ཏེ། དེའི་ཕྱིར་ཡང་དཔེ་མ་གྲུབ་པས་འཁོར་བ་དང་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ནི་མཉམ་པ་ཉིད་དོ། །གཉིས་ཀ་མཉམ་པ་ཉིད་དུ་རྣམ་པར་བསྒོམ་པ་ནི་རང་གི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་དུ་སངས་རྒྱས་སུ་འགྱུར་བས། དེའི་འོག་ཏུ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་ཡོངས་སུ་དག་པ། སེམས་ཅན་འཇིག་རྟེན་དེ་བཞིན་དུ། །སྣོད་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་མ་དག་པ། །དེ་ལ་དག་པར་བསྒྲུབ་པ་ཡིས། །སངས་རྒྱས་ཞིང་ནི་དག་པ་ཉིད། །ཅེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། སེམས་ཅན་དང་སྣོད་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་གྱི་བྱེ་བྲག་གིས། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་རྣམ་པ་གཉིས་ལ་གོ་རིམས་བཞིན་དུ་བཀྲེས་པ་དང་སྐོམ་པ་དང༌། རྡོ་བ་དང་ཚེར་མ་ལ་སོགས་པ་ཉིད་ཀྱིས་མ་དག་པ་གང་ཡིན་པ་དེའི་གཉེན་པོར་ལྷའི་ཉེ་བར་སྤྱད་པ་དང༌། གསེར་གྱི་ས་ཕྱོགས་ལ་སོགས་པ་དག་པ་བསྐྱེད་པའི་སྒོ་ནས་རྣམ་པར་དག་པ་ནི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་རྣམ་པར་དག་པའོ། །རང་གི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་རྣམ་པར་དག་པ་བསྒྲུབས་པ་ནི་ཐབས་མཁས་པས་སྐལ་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་མཛད་པ་བྱ་དགོས་པས་ཐབས་ལ་མཁས་པ། ཡུལ་དང་སྦྱོར་བ་ཅན་འདི་ནི། །དགྲ་རྣམས་ལས་ནི་འདས་པ་དང༌། །མི་གནས་ཇི་བཞིན་ཤུགས་དང་ནི། །ཐུན་མོང་མ་ཡིན་མཚན་ཉིད་དང༌། །མ་ཆགས་པ་དང་མི་དམིགས་དང༌། །མཚན་མ་སྨོན་ལམ་ཟད་པ་དང༌། །དེ་ཡི་རྟགས་དང་ཚད་མེད་པ། །ཐབས་ལ་མཁས་པ་རྣམ་པ་བཅུ། །ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། བར་ཆད་ཀྱི་ཆོས་ལས་ཡང་དག་པར་རྒལ་བས་ལྷ་ལ་སོགས་པའི་བདུད་ལས་འདས་པ་དང༌། ཆོས་ཐམས་ཅད་མཉམ་པ་ཉིད་རྣམ་པར་བསྒོམས་པས་མི་གནས་པར་གནས་པ་དང༌། སྨོན་ལམ་གྲུབ་པས་གཞན་གྱི་དོན་སྔོན་གྱི་ཤུགས་ཀྱིས་འཕགས་པ་བྱེད་པ་དང༌། དཀའ་བ་སྤྱོད་པ་ཐམས་ཅད་ཤིན་ཏུ་གོམས་པ་ཉིད་ཀྱིས་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པ་དང༌། ཆོས་དཀར་པོ་རྣམ་པར་དག་པས་ཆོས་ཐམས་ཅད་ལ་འཛིན་པ་མེད་པ་དང༌། རྣམ་པར་ཐར་པའི་སྒོ་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱིས་མི་དམིགས་པ་དང༌། རྣམ་པར་ཐར་པའི་སྒོ་མཚན་མ་མེད་པ་ཉིད་ཀྱིས་མཚན་མ་ མེད་པ་དང༌། རྣམ་པར་ཐར་པའི་སྒོ་སྨོན་པ་མེད་པ་ཉིད་ཀྱིས་སྨོན་པ་མེད་པ་དང༌། དྲི་བ་སྔོན་དུ་བཏང་བ་ཅན་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་ཆོས་བརྗོད་པས་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་རྟགས་དང༌། ཡུལ་ཐམས་ཅད་ཤེས་པ་ཉིད་ཀྱིས་ཚད་མེད་པ་སྟེ། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་ཡུལ་རྣམ་པ་བཅུ་མངོན་སུམ་དུ་བྱ་བ་ལ་དུས་དང་དུས་མ་ཡིན་པ་ཤེས་པའི་སྦྱོར་བ་ནི་ཐབས་ལ་མཁས་པ་ཡིན་ནོ། །ཤེས་རབ
Chinese
若随喜，后际的处境，以心之显现执著的滋养而完全滋养，因此，譬喻尚未成立，轮回与涅槃乃平等性。二者观修平等性，则于自之佛土成佛，其后佛土完全清净，有情世间亦如是。器世间不清净，于彼成办清净，佛土乃清净。如是说，以有情与器世间的差别，佛土有二种，次第为饥渴，石砾与荆棘等之不清净，其对治为天之近用，黄金之地面等生起清净之门，而令其清净，乃佛土之清净。成办自之佛土清净，乃以方便善巧，如其所应，需作佛之事业，故为方便善巧。具境与合，此乃，超越诸敌，不住如是力与，不共特征与，无著与无所缘与，无相、愿尽与，彼之相与无量，方便善巧有十种。如是说，以从障碍之法中真实超越，故超越天等之魔，且观修诸法平等性，故安住于不住，以愿成就，故以昔日之力，令他者之利益增上，且以一切苦行极度串习之故，为不共，以白法完全清净，故于诸法无执著，以解脱之门空性之故，为无所缘，以解脱之门无相之故，为无相，以解脱之门无愿之故，为无愿，以先提问，故说不退转之法，为不退转之相，以知晓一切境之故，为无量，以般若波罗蜜多之十种境现前，知晓时与非时之合，乃方便善巧。
English
If one rejoices, the subsequent state of affairs, completely nourished by the sustenance of the mind's manifest clinging, therefore, the metaphor is not established, as samsara and nirvana are of equal nature. Meditating on the equality of both, one becomes a Buddha in one's own Buddha-field, after which the Buddha-field is completely purified, as is the sentient world. The vessel world is impure, and by accomplishing purification therein, the Buddha-field is indeed pure. Thus it is said, due to the difference between the sentient beings and the vessel world, the Buddha-field has two aspects, sequentially being impure due to hunger and thirst, pebbles and thorns, etc., the antidote to which is the near-use of the gods, and the door of generating purity, such as golden ground, etc., and causing it to be purified, which is the purification of the Buddha-field. Accomplishing the purification of one's own Buddha-field is to skillfully employ means, and as appropriate, one must perform the deeds of a Buddha, hence being skillful in means. Possessing an object and union, this is, surpassing all enemies, abiding without abiding, power and, uncommon characteristics and, non-attachment and non-objectification and, signlessness, exhaustion of wishes and, its signs and immeasurable, skillful means are tenfold. Thus it is said, by truly transcending from the obstructing dharmas, one transcends the maras of gods, etc., and by meditating on the equality of all dharmas, one abides without abiding, by the accomplishment of wishes, one increases the benefit of others through the power of the past, and by the extreme habituation of all austerities, it is uncommon, by the complete purification of white dharmas, one has no clinging to all dharmas, by the door of liberation, emptiness, it is non-objectification, by the door of liberation, signlessness, it is signless, by the door of liberation, wishlessness, it is wishless, by asking questions first, one speaks of the irreversible dharma, which is the sign of irreversibility, by knowing all objects, it is immeasurable, by manifesting the ten objects of prajnaparamita, knowing the union of time and non-time is skillful means.