Tibetan
་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་མན་ངག་གི་བསྟན་བཅོས་མངོན་པར་རྟོགས་པའི་རྒྱན་ཅེས་བྱ་བ་ལས། སྐབས་བཞི་བའི་འགྲེལ་པའོ།། །། སྐབས་ལྔ་པའི་འགྲེལ་པ། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མངོན་པར་རྫོགས་པར་རྟོགས་པ་ཐོབ་པ་ལ། རབ་ཀྱི་མཐར་ཕྱིན་པའི་རྟོགས་པ་འབྱུང་བས། གོ་སླ་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར་རྟགས་ལ་སོགས་པ་བསྙད་པ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བའི་རྩེ་མོའི་མངོན་པར་རྟོགས་པ། རྨི་ལམ་ན་ཡང་ཆོས་རྣམས་ཀུན། །རྨི་ལམ་ལྟ་བུར་ལྟ་ལ་སོགས། །རྩེ་མོར་ཕྱིན་པའི་སྦྱོར་བའི་རྟགས། །རྣམ་པ་བཅུ་གཉིས་དག་ཏུ་བཞེད། །ཅེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། ཤིན་ཏུ་གོམས་པའི་ཕྱིར་རྨི་ལམ་གྱི་གནས་སྐབས་ན་ཡང་ཆོས་ཐམས་ཅད་རྨི་ལམ་དང་འདྲ་བ་ལ་སོགས་པར་ལྟ་བ་དང༌། ཉན་ཐོས་ལ་སོགས་པའི་ས་ལ་དགའ་བའི་སེམས་མི་བསྐྱེད་པ་དང༌། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལ་སོགས་པ་མཐོང་བ་དང༌། སངས་རྒྱས་ཀྱི་རྫུ་འཕྲུལ་གྱི་རྣམ་པར་འཕྲུལ་པ་དམིགས་པ་དང༌། ཆོས་སྟོན་པའི་སེམས་སྐྱེ་བ་དང༌། དམྱལ་བ་ལ་སོགས་པའི་སེམས་ཅན་མཐོང་བ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བ་རང་གི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་དུ་ངན་སོང་སྤོང་བ་རྗེས་སུ་དྲན་པ་དང༌། གྲོང་ཁྱེར་ལ་སོགས་པ་ཚིག་པ་རབ་ཏུ་ཞི་བར་བྱེད་པའི་བདེན་པའི་བྱིན་གྱིས་བརླབས་གྲུབ་པ་དང༌། གནོད་སྦྱིན་ལ་སོགས་པ་མི་མ་ཡིན་པ་མེད་པར་བྱེད་པའི་བདེན་པའི་ཚིག་གྲུབ་པ་དང༌། རང་ཉིད་མངོན་པར་ཤེས་པས་ཕ་རོལ་གནོན་པའི་དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་བསྟེན་པ་དང༌། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སློབ་པ་དང༌། ཆོས་ཐམས་ཅད་ལ་མངོན་པར་ཞེན་པ་མེད་པ་དང༌། སངས་རྒྱས་ཀྱི་བྱང་ཆུབ་ལ་ཉེ་བར་གྱུར་པ་ཞེས་བྱ་བ་རྣམ་པ་བཅུ་གཉིས་ནི་རྩེ་མོའི་མངོན་པར་རྟོགས་པ་ཐོབ་པའི་གནས་ སྐབས་ཀྱི་ཁྱད་པར་གྱི་རྟགས་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་རྟགས་ཀྱིས་མཚོན་པའི་རྣམ་པར་འཕེལ་བ་རྣམ་པ་དུ་ཞིག་ཡོད་ཅེ་ན། རྣམ་པར་འཕེལ་བ། འཛམ་བུ་གླིང་གི་སྐྱེ་བོ་སྙེད། །སངས་རྒྱས་མཆོད་པའི་དགེ་ལ་སོགས། །རྣམ་མང་དུ་ནི་དཔེར་མཛད་ནས། །རྣམ་འཕེལ་བཅུ་དྲུག་བདག་ཉིད་དོ། །ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། འཛམ་བུའི་གླིང་ལ་སོགས་པ་སྟོང་གསུམ་གྱི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་ཀྱི་སེམས་ཅན་སྙེད་ཀྱིས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལ་མཆོད་པ་བས་ལྷག་པ་དང༌། ཁྱད་པར་དུ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་དང༌། མི་སྐྱེ་བའི་ཆོས་ལ་བཟོད་པ་ཐོབ་པ་དང༌། བྱང་ཆུབ་པར་བྱ་བ་དང་བྱང་ཆུབ་པར་བྱེད་པའི་ཆོས་རྣམས་མི་དམིགས་པ་དང༌། དགེ་བ་བཅུ་ལ་སོགས་པ་དང༌། གཟུགས་མེད་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་ཐོབ་པ་ལས་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པ་དང༌། ལྷའི་རིས་ཐམས་ཅད་ཉེ་བར་འོང་བ་དང༌། བདུད་ཐམས་ཅད་ཟིལ་གྱིས་གནོན་པ་དང༌། སྟོན་པ་དང་འདྲ་བར་སྐྱེ་བོ་ལ་མཚུངས་པར་གནས་པ་ཞེས་བྱ་བ་བསོད་ནམས་རྣམ་པ་བརྒྱད་དང༌། ཡང་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་ཐབས་ལ་མཁས་པས་བསླབ་པ་ཡོངས་སུ་དག་པ་དང༌། སངས་རྒྱས་ཀྱི་རིགས་ཅན་དུ་འགྱུར་བ་དང༌། འབྲས་བུ་སངས་རྒྱས་ཉིད་འཐོབ་པའི་རྒྱུ་མཚན་དང༌། ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་ཀྱི་སེམས་མི་སྐྱེ་བ་དང༌། གཟུགས་ལ་སོགས་པ་དང་ལྡན་པར་རྟོགས་པའི་སེམས་རབ་ཏུ་མི་སྐྱེ་བ་དང༌། ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཀུན་བསྡུས་པ་ཤེས་པ་དང། ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ཐམས་ཅད་འཐོབ་པ་དང༌། ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ལ་ཉེ་བར་གྱུར་པ་ཞེས་བྱ་བ་བསོད་ནམས་གཞན་རྣམ་པ་བརྒྱད་དང༌། མེ་ཏོག་ལ་སོགས་པས་སངས་རྒྱས་མཆོད་པའི་དགེ་བ་ལ་སོགས་པ་རྣམ་པ་མང་པོ་དཔེར་མཛད་ནས་གོང་ནས་གོང་དུ་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པ་ཉིད་ཀྱིས་གནས་སྐབས་བཅུ་དྲུག་གི་ངོ་བོ་ཉིད་ནི་རྣམ་པར་འཕེལ་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་རྣམ་པར་འཕེལ་བས་རྣམ་པར་སྤེལ་བའི་རང་དབང་དུ་གྱུར་པ་མཐར་ཕྱིན་པའི་མཚན་ཉིད་རྣམས་ནི་ངེས་པར་བརྟན་པ་ཡིན་པས་ངེས་པར་བརྟན་པ། །ཀུན་མཁྱེན་ཉིད་ གསུམ་ཆོས་རྣམས་ཀྱི། །ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་བླ་མེད་པ། །སེམས་ཅན་དོན་ཡོངས་མི་གཏོང་བ། །བརྟན་པ་ཞེས་ནི་མངོན་པར་བརྗོད། །ཅེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། དེ་ལྟར་ཡང་དག་པའི་ཐབས་ལ་མཁས་པའི་སྟོབས་ཀྱིས་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པ་རྟོགས་པའི་གནས་སྐབས་ན། སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་མངོན་དུ་བྱེད་པའི་ངོ་བོས་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་ཡོངས་སུ་མི་གཏོང་པའི་མཚན་ཉིད། །རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ལ་སོགས་པ་ཇི་སྐད་བཤད་པའི་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་གསུམ་གྱིས་ཆོས་སེམས་བསྐྱེད་པ་ལ་སོགས་པ་གོང་དུ་སྨོས་པ་རྣམས་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་བླ་ན་མེད་པ་ནི་ངེས་པར་བརྟན་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་ངེས་པར་བརྟན་པར་བྱེད་པས་ངེས་པར་བརྟན་པར་འགྱུར་བའི་མཚན་ཉིད་ནི་སེམས་ཀུན་དུ་གནས་པ་ཡིན་པས་སེམས་ཀུན་དུ་གནས་པ། །གླིང་བཞི་པ་དང་སྟོང་དག་དང༌། །སྟོང་གཉིས་གསུམ་དག་དཔེར་མཛད་ནས། །བསོད་ནམས་མང་པོ་ཉིད་ཀྱིས་ནི། །ཏིང་འཛིན་ཡོངས་སུ་བསྒྲགས་པ་ཡིན། །ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། ཚད་སྲིད་པ་ནི་སྲང་ཚད་ཀྱིས་གཞལ་བར་ནུས་སོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཚུལ་གྱིས་གླིང་བཞི་པ་ལ་སོགས་པ་སྟོང་གསུམ་པའི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་རྣམས་ཀྱིས་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སོགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་བསོད་
Chinese
的波罗蜜多窍诀论著《现观庄严论》中，第四品的注释完毕。 第五品的注释。 为了获得一切种相现证，会生起殊胜的圆满现证。为了容易理解，以征相等等作为譬喻，先进行顶加行现证。“梦中诸法亦，如梦观等性，至顶加行相，许为十二种。”如是宣说。因为非常串习的缘故，即使在梦境中，也能将一切法观为如梦一般等等；不生起对声闻等等地的欢喜心；见到如来等等；缘佛陀神变的幻化；生起说法之心；见到地狱等等有情，先忆念在自己的佛土中断除恶趣；成就令城市等等火焰完全寂灭的谛实加持；成就令夜叉等等非人消失的谛实语；依止以自知力压伏他人的善知识；在一切方面修学般若波罗蜜多；对一切法没有实执；以及接近佛陀菩提，这十二种是获得顶加行现证之时的特殊征相。那么，以征相所表示的增上，有多少种呢？增上。“赡部洲之有情，供佛善等为喻，多种譬喻而显示，增上自性有十六。”如是宣说。比赡部洲等等三千大千世界中的有情供养如来还要殊胜，特别是作意般若波罗蜜多，获得无生法忍，不执著于所证菩提和能证菩提的诸法，以及十善等等，还有无色界的等至。
English
In the treatise of secret instructions on the Perfection of Wisdom, the Ornament of Clear Realization, the commentary on the fourth chapter is complete. Commentary on the fifth chapter. In order to obtain the complete realization of all aspects, the supreme perfect realization arises. In order to make it easy to understand, the peak clear realization that precedes the designation of signs and so on. "Even in dreams, all phenomena, are seen as dreamlike, etc. The sign of the practice that has reached the peak, is considered to be twelve kinds." It is said that, because of being very accustomed to it, even in the state of dreaming, one sees all phenomena as similar to dreams, etc.; not generating a mind of joy in the grounds of the Hearers, etc.; seeing the Tathagata, etc.; focusing on the manifestation of the Buddha's miraculous powers; generating the mind to teach the Dharma; seeing sentient beings in hell, etc., first remembering to abandon the bad destinies in one's own Buddha-field; accomplishing the truth of blessing that completely pacifies the fire of cities, etc.; accomplishing the truth of speech that makes non-humans such as yakshas disappear; relying on a virtuous friend who overcomes others with self-knowledge; studying the Perfection of Wisdom in all aspects; having no attachment to all phenomena; and being close to the Buddha's enlightenment, these twelve are the special signs of the state of obtaining the peak clear realization. So, how many kinds of increase are there, indicated by signs? Increase. "As many beings as there are in Jambudvipa, the merit of offering to the Buddhas, etc., are used as examples in many ways, the nature of increase is sixteen." It is said that it is more excellent than offering to the Tathagata by as many sentient beings as there are in Jambudvipa, etc., the three thousand great thousand world realms, and especially contemplating the Perfection of Wisdom, obtaining tolerance of the unborn Dharma, not grasping the phenomena to be enlightened and the phenomena that enlighten, and the ten virtues, etc., and the formless absorptions.
Chinese
比教导更为殊胜，以及诸天众全部临近，以及压伏一切魔，以及如导师般平等安住于众生，这被称为八种福德。又，以各种方式精通方便，从而使学修完全清净，以及转生为佛种姓，以及获得成佛之果的理由，以及不生起与波罗蜜多相违背的心，以及不极度生起了悟具有色等的心，以及了知总集一切波罗蜜多，以及获得一切圆满，以及趋近于圆满正等菩提，这被称为另外八种福德。以花等供养佛陀的善根等多种事例来示范，以上胜于以上的殊胜性，十六种状态的自性是增长的。如是增长，成为增长之自在，究竟的特征是必定坚固，故必定坚固。全知者 三法之， 圆满无上者， 不舍弃有情义， 名为坚固说。 如是说。如是以正等方便善巧之力，在证悟不分别之状态时，以大悲显现之自性，不舍弃有情之义的特征。如是，一切智性等如前所说的一切智性三者，以法生心等如前所说者，圆满无上是必定坚固的。如是，以必定坚固而使之成为必定坚固之特征是心普遍安住，故心普遍安住。以四大洲和一千，以及二千三千为比喻，以众多福德，宣说禅定。
English
Being superior to teaching, and all the hosts of gods drawing near, and subduing all demons, and abiding equally among beings like a teacher, these are called the eight kinds of merit. Moreover, being skilled in means in every way, thereby making the training completely pure, and transforming into the lineage of the Buddha, and the reason for obtaining the fruit of Buddhahood itself, and not giving rise to a mind that contradicts the pāramitās, and not excessively giving rise to a mind that realizes having form and so on, and knowing the collection of all pāramitās, and obtaining all perfections, and drawing near to perfect and complete enlightenment, these are called another eight kinds of merit. By exemplifying many kinds of merit, such as offering flowers and so on to the Buddha, the very nature of the sixteen states is increasing due to the superiority of the above. Thus, increasing and becoming independent of increasing, the characteristics of completion are definitely stable, therefore definitely stable. Omniscient Of the three dharmas, Perfect and unsurpassed, Not abandoning the meaning of sentient beings, Is manifestly called stable. Thus it is said. Thus, by the power of skillful means of perfect equality, in the state of realizing non-discrimination, the characteristic of not abandoning the meaning of sentient beings by the nature of manifesting great compassion. Thus, the three omniscient ones, such as the omniscient nature and so on as previously stated, the arising of the Dharma mind and so on as previously mentioned, perfect and unsurpassed is definitely stable. Thus, by making it definitely stable, the characteristic of becoming definitely stable is that the mind universally abides, therefore the mind universally abides. By exemplifying the four continents and a thousand, and two thousand and three thousand, with many merits, meditation is fully proclaimed.