Tibetan
སུམ་དུ་བྱས་པའི་ལམ་དེ་བཞིན་ཉིད་ཀྱི་མཚན་ཉིད་འདི་ཡང་ཀུན་རྫོབ་ཏུ་མངོན་པར་འདོད་པའི་དོན་གྱི་བྱ་བ་བྱེད་དོ། །དོན་དམ་པར་ནི་ཉམས་པ་དང་འཕེལ་བ་དགག་པའི་ཚུལ་དུ་བཞེད་པས་དེའི་ཚེ་སྦྱོར་བ་མེད་པ་ཉིད་སྦྱོར་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཉེས་པ་མེད་དོ། །དེ་ལྟ་ཡིན་ན་ཡང་ཀུན་རྫོབ་ཏུ་ཡང་དོན་བྱེད་པར་མི་རུང་ངོ་སྙམ་པའི་དོགས་པ་བསུ་བར། སེམས་ནི་སྔ་མས་བྱང་ཆུབ་པར། །རིགས་མིན་ཕྱི་མས་ཀྱང་མ་ཡིན། །ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། སྔ་ཕྱིར་གྱུར་པའི་སེམས་རེ་རེ་ལ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་བྱང་ཆུབ་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པའི་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ལ་སོགས་པའི་དོན་མཐའ་དག་མི་སྣང་བའི་ཕྱིར། རེ་རེས་བྱང་ཆུབ་པར་ནི་རིགས་པ་མ་ཡིན་ནོ། །འདོད་པའི་དོན་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པ་སྣང་བའི་སེམས་གཅིག་ཅར་བྱུང་བ་མང་པོ་ཉིད་ཀྱིས་ཀྱང་མ་ཡིན་ཏེ། སེམས་ཅན་རྣམས་ནི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་རྒྱུད་རེ་རེ་བའོ་ཞེས་འབྱུང་བས་མི་སྲིད་པའི་ཕྱིར་རོ། །བླ་ན་མེད་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་བྱང་ཆུབ་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པ་དྲན་པ་ཉེ་བར་གཞག་པ་ལ་སོགས་པ་སངས་ རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་མ་འདྲེས་པ་བཅོ་བརྒྱད་ཀྱི་བར་རྟོགས་པར་འགྱུར་བའི་རང་གི་ངོ་བོ་རིམ་གྱིས་འབྱུང་བ་སེམས་བྱུང་བ་སྔ་ཕྱིར་གྱུར་པ་མང་པོ་ཉིད་ཀྱིས་ཀྱང་མ་ཡིན་ཏེ། དེ་བྱུང་མ་ཐག་ཏུ་རྗེས་སུ་འགྲོ་བ་མེད་པ་ཉིད་དུ་འཇིག་པས་ན་ཕན་ཚུན་འབྲེལ་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་བས་ན་ཇི་ལྟར་དོན་ཁྱད་པར་ཅན་སྣང་བའི་སེམས་བསྐྱེད་པའི་སྒོ་ནས་དོན་བྱེད་ཅེ་ན། དེ་ནི་ཡང་དག་པ་མ་ཡིན་པས། མར་མེའི་དཔེ་ཡི་ཚུལ་གྱིས་ནི། །ཟབ་མོའི་ཆོས་ཉིད་རྣམ་པ་བརྒྱད། །ཅེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། ཇི་ལྟར་མེ་ལྕེ་དང་སྙིང་པོ་ཕྲད་པའི་སྐད་ཅིག་མ་དང་པོ་ལ། རང་གི་རྒྱུས་ཕན་ཚུན་གྱི་སྒོ་ནས་དུས་མཉམ་དུ་ཕྲད་པ་བསྐྱེད་པས་ཁྱད་པར་ཅན་དུ་མ་བྱས་པའི་ཕྱིར། སྐད་ཅིག་མ་གཉིས་པ་མེད་པར་རྒྱུ་དང་འབྲས་བུའི་མཚན་ཉིད་སྲེག་པར་བྱེད་པ་དང༌། བསྲེག་པར་བྱ་བ་མེད་ལ། དེ་བཞིན་དུ་མེ་ལྕེ་དང་སྙིང་པོ་ཁྱད་པར་ཅན་སྐྱེ་བ་སྐད་ཅིག་མ་གཉིས་པ་ལ་ཡང༌། རྟག་ཏུ་ཡོད་པ་ལ་སོགས་པར་ཐལ་བར་འགྱུར་བས་སྐད་ཅིག་མ་དང་པོ་མེད་པར། ཀུན་རྫོབ་ཏུ་ཡང་འབྱུང་བ་མེད་པའི་ཕྱིར། རྒྱུ་དང་འབྲས་བུའི་མཚན་ཉིད་སྲེག་པར་བྱེད་པ་དང༌། བསྲེག་པར་བྱ་བ་མེད་དོ། །གང་གི་ཕྱིར་དེ་ལྟ་ཡིན་པ་དེའི་ཕྱིར་གང་གི་ཚེ་རྐྱེན་ཉིད་འདི་པ་ཙམ་གྱི་བདག་ཉིད་ཀྱི་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་པར་འབྱུང་བའི་ཆོས་ཉིད་ཀྱིས་མ་བརྟགས་གཅིག་པུར་ཉམས་
Chinese
如是三数的道，此如是性之相，亦于世俗中作显现所欲之义利事业。然于胜义中，以遮破损减增益之方式而许，故彼时无合亦为合，故无过失。如是，纵于世俗中亦不应作义利耶？为遣除如是疑惑，故说：心非由前证菩提，后亦非由后。谓于前后之心，一一皆不显现成办佛陀菩提之相，一切遍智等义，故一一证菩提不应理。亦非由多刹那同时生起之显现成办所欲义利之心，以有情乃一一识蕴之相续故，不容许也。成办无上佛陀菩提，乃至忆念近住等佛陀十八不共法，次第生起证悟自性之心及心所，亦非由多前后之心，以其生已随即坏灭，无有随行，故无有相互关联也。是故，如何由生起显现特殊义利之心而作义利耶？此非真实故。以灯火之譬喻方式，甚深法性有八种。如灯焰与灯芯相遇之第一刹那，由自因以相互之方式，同时生起相遇，故未作特殊。第二刹那，无有能烧与所烧之因果相。如是，灯焰与灯芯生起特殊之第二刹那亦然，以将成恒常等过失故，无有第一刹那，于世俗中亦无生起之故。无有能烧与所烧之因果相。以何之故如是耶？是故，于尔时，唯是此等因缘自性之缘起法性，若未观察，单独衰
English
The path of such a threefold division, this characteristic of suchness, also performs the function of manifesting the desired meaning in the conventional. However, in the ultimate sense, it is accepted as a way of negating decrease and increase, so at that time, the absence of combination is itself a combination, so there is no fault. If that is the case, is it not permissible to perform the function even in the conventional? To dispel such doubts, it is said: The mind is not enlightened by the former, nor is it by the latter. That is to say, in each of the minds that have become before and after, all the aspects of accomplishing the enlightenment of the Buddha, such as the omniscient one, do not appear, so it is not reasonable for each one to attain enlightenment. It is also not by the many minds that arise simultaneously and appear to accomplish the desired meaning, because sentient beings are each a continuum of consciousness, so it is not permissible. Accomplishing the unsurpassed enlightenment of the Buddha, up to the eighteen unmixed qualities of the Buddha, such as mindfulness and close abiding, the nature of gradually arising and realizing one's own nature, the mind and mental factors that have become before and after, are also not by many minds, because they perish as soon as they arise, without following, so there is no mutual connection. Therefore, how does one perform the function by generating a mind that manifests special meanings? This is not true. In the manner of the lamp example, there are eight aspects of the profound Dharma nature. Just as in the first moment when the flame and the wick meet, the causes of oneself arise simultaneously in a mutual way, so they are not made special. In the second moment, there is no cause and effect of burning and what is to be burned. Similarly, in the second moment when the flame and the wick arise specially, there is also the fault of becoming permanent, so without the first moment, there is no arising even in the conventional. There is no cause and effect of burning and what is to be burned. Why is it so? Therefore, at that time, only this dependent arising of the nature of conditions, if not examined, alone
Tibetan
དགའ་བ་ཉིད་དུ་རྒྱུ་དང་འབྲས་བུ་འབྲེལ་པའི་སྟོབས་ཀྱིས་གཉིས་ཀ་ཕྲད་པའི་ཁྱད་པ་ཅན་གྱི་སྐད་ཅིག་དང་པོ་ལ་ལྟོས་ནས། དེས་བྱས་པ་མཐུ་ཕུལ་དུ་ཕྱིན་པ་དང་ལྡན་པའི་ཁྱད་པར་ཅན་སྐད་ཅིག་མ་གཉིས་པ་ལ་སོགས་པ་ཡོད་ན། དེའི་ཚེ་རྒྱུ་མེད་པར་ཞིག་ཀྱང་རྒྱུ་དང་འབྲས་བུ་དག་གོ་རིམས་བཞིན་དུ་དུས་མཉམ་དུ་སྐྱེ་བ་དང་འཇིག་པར་དམིགས་པས། སྲེག་པར་བྱེད་པ་དང་བསྲེག་པར་བྱ་བ་ཡོད་དོ། །དེ་བས་ན་སྐད་ཅིག་མ་དང་པོས་ཀྱང་སྐད་ཅིག་མ་གཉིས་པ་ལམ་ལྟོས་པར་སྙིང་པོ་མ་བསྲེགས་ལ་སྐད་ཅིག་མ་གཉིས་པས་ཀྱང་མེ་ལྕེའི་སྐད་ཅིག་མ་དང་པོ་ལ་མ་ལྟོས་པར་སྙིང་པོ་མ་བསྲེགས་པ་ཞེས་བྱ་བ་མར་མེའི་དཔེའི་ཚུལ་སྐད་ཅིག་མ་སྔ་ཕྱིར་གྱུར་པ་གཉིས་ཡུལ་གཅིག་ལ་ཉེ་བར་སྦྱོར་བ་ཤེས་པར་བྱེད་པ་ལྷུར་ལེན་པས། སྐད་ཅིག་མ་སྔ་མ་བཞིན་ དུ་བྱང་ཆུབ་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པ་དངོས་པོ་ཚད་ཡོད་པ་ཞིག་སྣང་བའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་སྔ་མ་ལ་བརྟེན་ནས། དེ་ལ་སྣང་བའི་དོན་གྱིས་དབེན་པ་ལྷག་པར་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པའི་དོན་སྣང་བའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཕྱི་མ་སྐྱེ་བས་བྱང་ཆུབ་འཐོབ་པར་རིགས་སོ། །ཇི་སྐད་སྨོས་པའི་དཔེ་ཁོ་ནས་ཟབ་མོའི་ཆོས་ཉིད་རྣམ་པ་བརྒྱད་ཀྱང་ཁོང་དུ་ཆུད་པར་བྱ་བ་ཡིན་པས། བསྒོམ་པའི་ལམ་ལ་གནས་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པ་རྣམས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་བརྗོད་པའི་ཕྱིར། ཟབ་མོ་རྣམ་པ་བརྒྱད་ཡུལ་གང་ལ་ཡིན་ཞེ་ན། སྐྱེ་བ་དང་ནི་འགག་པ་དང༌། །དེ་བཞིན་ཉིད་དང་ཤེས་བྱ་དང༌། །ཤེས་དང་སྤྱོད་དང་གཉིས་མེད་དང༌། །ཐབས་མཁས་པ་ལ་ཟབ་པ་ཉིད། །ཅེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། སྐད་ཅིག་སྔ་མ་དང་ཕྱི་མ་དག་གིས་ཀྱང་མ་ཡིན་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པས་ཀྱང་མ་ཡིན་ལ་སྒོམ་པས་རྟོགས་པར་བྱ་བའི་དོན་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པ་བསྐྱེད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་པར་འབྱུང་བ་དང༌། དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་བྱུང་བ་ཉིད་ནས་རང་བཞིན་གྱིས་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་ལ་ཀུན་རྫོབ་ཏུ་ཡང་འགག་གོ་ཞེས་བྱ་བ་འགག་པ་དང༌། གནས་སྐབས་ཐམས་ཅད་དུ་དེ་བཞིན་ཉིད་གོམས་ཀྱང་དེ་མངོན་དུ་མི་བྱེད་ཅེས་བྱ་བ་དེ་བཞིན་ཉིད་དང༌། དེ་བཞིན་ཉིད་ཀྱི་རང་བཞིན་གྱི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ལ་སྦྱིན་པ་ལ་སོགས་པ་རྣམ་པ་དུ་མ་རྗེས་སུ་སྒྲུབ་པ་ཞེས་བྱ་བ་ཤེས་བྱ་དང༌། དེ་བཞིན་ཉིད་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་མཐོང་བ་མེད་པ་ཉིད་མཐོང་བ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ཤེས་པ་དང༌། ཆོས་ཉིད་ཀྱིས་ཐམས་ཅད་ལ་སྤྱོད་པ་མེད་པ་ཉིད་སྤྱོད་པའོ་ཞེས་བྱ་བ་སྤྱོད་པ་དང་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་དུ་ཐམས་ཅད་སྒྲུ
Chinese
仅仅是喜悦，由于因和果相互关联的力量，依赖于两者相遇的特殊的第一刹那。如果存在由它所产生的、具有卓越力量的特殊的第二刹那等等，那么，那时即使没有原因也会毁灭，并且因和果按照顺序同时产生和毁灭，因此存在燃烧者和被燃烧者。因此，即使是第一刹那也没有依赖于第二刹那而燃烧核心，即使是第二刹那也没有依赖于火焰的第一刹那而燃烧核心，就像蜡烛的比喻一样，前后相续的两个刹那专注于使它们在一个地方紧密结合，就像这样专注于此。就像之前的刹那一样，依赖于显现有限事物的先前识，为了成就菩提，由于在那之上产生了缺乏显现之义的、更加卓越的显现之义的后续识，因此有理由获得菩提。正如所说的那样，仅仅通过这个比喻，也应该理解八种甚深之法。为了阐述安住于禅修道的菩萨不退转的特征，如果问八种甚深位于何处？答：生与灭，如是性与所知，知与行与无二，以及善巧方便是甚深。这样说道。即使是前后的刹那，也不是，自性空性也不是，而是产生由禅修所证悟的卓越之义，这就是缘起。一切事物从产生之时起，自性本空，在世俗中也会灭亡，这就是灭。在一切状态中，如是性虽然习惯，但不会显现，这就是如是性。对于如是性的自性之法，行布施等多种行为，这就是所知。以如是性的自性，不见即是见，这就是知。以法性，对一切无所作为即是作为，这就是行。在无二的自性中，一切都
English
Merely joy, due to the power of the connection between cause and effect, relying on the special first moment when both meet. If there are special second moments and so on that are produced by it and possess excellent power, then at that time, even without a cause, it will be destroyed, and the cause and effect will arise and perish simultaneously in order, so there is a burner and something to be burned. Therefore, even the first moment does not burn the core without relying on the second moment, and even the second moment does not burn the core without relying on the first moment of the flame, just like the analogy of a candle, the two moments that are sequential focus on making them closely connected in one place, just like that focusing on this. Just like the previous moment, relying on the previous consciousness that manifests a limited thing in order to accomplish enlightenment, because on top of that, the subsequent consciousness of the meaning of manifestation that lacks the meaning of manifestation and is more excellent arises, therefore there is reason to attain enlightenment. As it is said, only through this analogy, the eight profound dharmas should also be understood. In order to explain the characteristics of the irreversible Bodhisattvas who abide in the path of meditation, if you ask where are the eight profound ones located? The answer is: birth and cessation, suchness and knowable, knowledge and conduct and non-duality, and skillful means are profound. It is said like this. Even the previous and subsequent moments are not, and emptiness is not, but it produces the excellent meaning realized by meditation, which is dependent origination. All things from the moment of arising are empty in nature, and will also perish in the conventional, which is cessation. In all states, suchness is accustomed, but it does not manifest, which is suchness. For the nature of suchness, performing various actions such as giving, which is the knowable. By the nature of suchness, not seeing is seeing, which is knowledge. By the nature of Dharma, non-action towards everything is action, which is conduct. In the nature of non-duality, everything is