Tibetan
པའི་ལམ་མ་ཚང་བ་དང༌། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལ་སོགས་པའི་གདམས་ངག་ལ་ལྟོས་པ་དང་བཅས་པ་ཉིད་ཀྱིས་གཞན་ གྱི་རྐྱེན་གྱིས་འགྲོ་བ་ཉིད་དང་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མཆོག་ཉིད་ཀྱི་སེམས་ཆེན་པོ་ཉིད་ལ་སོགས་པ་ལ་མི་འཇུག་པ་ཉིད་ཀྱིས་ཆེད་དུ་བྱ་བ་ལོག་པ་དང༌། ཉོན་མོངས་པའི་སྒྲིབ་པའི་གཉེན་པོ་ཉིད་ཀྱིས་ཉི་ཚེ་བའི་ལམ་གྱི་བྱེད་པ་དང༌། དམིགས་པ་དང་བཅས་པ་ཉིད་ཀྱིས་འབྲས་བུ་དང་པོ་ལ་སོགས་པ་རྟོགས་པ་ཐ་དད་པ་ཉིད་དང༌། མ་རིག་པའི་བག་ལ་ཉལ་བ་ཐམས་ཅད་མ་སྤངས་པ་ཉིད་ཀྱིས་གནས་པ་དང་འགྲོ་བ་མི་ཤེས་པ་དང༌། ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ཐམས་ཅད་སྡུད་པར་བྱེད་པ་ཉིད་ཀྱིས་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མཇུག་ཏུ་འགྲོ་བ་ལ་ཉེས་པ་དང་བཅས་པ་ཉིད་ཀྱིས་གཟུང་བར་བྱ་བ་མ་ཡིན་པ་ཉིད་དུ་ལྡོག་པར་བྱའོ་ཞེས་གཟུང་བར་རྣམ་པར་རྟོག་པ་གཉིས་པ་ལྡོག་པའི་ཕྱོགས་ཀྱི་རྟེན་ཅན་ཉན་ཐོས་དང་རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་རྒྱུད་ལ་བླང་བར་བྱ་བ་ཉིད་དུ་འབྱུང་བ་རྣམ་པ་དགུ་པོ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱི་མཐོང་བའི་ལམ་གྱི་སེམས་དང༌། །སེམས་ལས་བྱུང་བ་འཇུག་པའི་གནས་སྐབས་ཀྱིས་སྤངས་བར་བྱ་བར་བཞེད་པ་ཡིན་ནོ། །སོ་སོ་སྐྱེ་བོའི་འཛིན་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་དང་པོ་སྐྱེས་སུ་རྫས་སུ་ཡོད་པའི་རྟན་ཅན་ཇི་ལྟར་རྣམ་པ་དགུ་ཡིན་ཞེ་ན། འཛིན་པ་དང་ནི་འདོར་བ་དང༌། ཡིད་ལ་བྱེད་དང་ཁམས་རྣམས་ནི། །གསུམ་པོ་དག་དང་ཉེར་འབྲེལ་དང༌། །གནས་དང་མངོན་པར་ཞེན་པ་དང༌། ཆོས་ཀྱི་དངོས་པོ་བཏགས་པ་དང༌། ཆགས་པ་དང་ནི་གཉེན་པོ་དང༌། །ཇི་ལྟར་འདོད་བཞིན་འགྲོ་ཉམས་ལ། །འཛིན་པ་དང་པོར་ཤེས་པར་བྱ། །ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། ཀུན་རྫོབ་ཏུ་སྒྱུ་མ་བཞིན་དུ་འཛིན་པ་དང་གཏོང་བ་དང༌། ཡང་དག་པ་ཉིད་དུ་ཡིད་ལ་མི་བྱེད་པར་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་དང༌། །ཆོས་ཉིད་ཀྱི་ཁམས་གསུམ་ཅར་དང་ཉེ་བར་འབྲེལ་པ་དང༌། སྟོང་པ་ཉིད་དུ་མི་གནས་པས་གནས་པ་དང༌། དངོས་པོ་ལ་མངོན་པར་མ་ཞེན་པས་ཐམས་ཅད་ལ་མངོན་པར་ཞེན་པ་དང༌། རྫས་སུ་ཡོད་པ་མེད་པས་ཆོས་ཐམས་ཅད་བཏགས་པ་དང༌། །དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཤེས་པའི་མ་ཆགས་པས་མངོན་པར་མ་ཞེན་པ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བའི་ཆགས་ པ་དང༌། མཉམ་པ་ཉིད་སྒོམ་པའི་གཉེན་པོ་ཉིད་ཀྱིས་གཉེན་པོ་དང༌། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཡང་དག་པར་མ་ཤེས་པ་ཉིད་ཀྱིས། །ཇི་ལྟར་འདོད་པ་བཞིན་དུ་འགྲོ་བ་ཐོགས་པ་ལ་དོན་དམ་པའི་དངོས་པོར་མངོན་པར་ཞེན་པས་འཛིན་པར་རྣམ་པར་རྟོག་པ་དང་པོ་རྣམ་པ་དགུ་མཐོང་པའི་ལམ་གྱི་སྦྱོར་བའི
Chinese
道的道路不完整，以及依赖如来等的教诲，仅仅因为其他因素而行进，以及不进入所有众生之上的伟大之心等，仅仅因为所做之事是错误的，以及对烦恼障的对治仅仅是暂时道路的行为，以及仅仅因为有对境而证悟了最初的果位等不同的证悟，以及因为没有断除所有的无明习气，所以不知道安住和行进，以及仅仅因为摄集所有的大乘，所以一切相智在所有涅槃的最后行进是有过失的，因此应当转变为不可执持的，如此执持的第二种分别念，是转变一方的所依，声闻和独觉的相续应当成为可取舍的，出现的这九种相，菩萨们在见道的心的，以及心所生起进入的阶段应当舍弃，是这样认为的。凡夫的执着的第一个分别念，是生来就有的、实有的所依，怎样是九种相呢？执着和舍弃，作意和界，这三者以及近取，安住和现行执着，法的实物施设，贪着和对治，以及如意而行衰损中，应当知晓第一个是执着。这样说道，世俗中如幻象般执持和舍弃，真实中不作意而作意，法性的三界全部和亲近相联，不住于空性而安住，不对事物现行执着而对一切现行执着，没有实有所以一切法都是施设，了知彼性不贪着，以现行不贪着为先导的贪着，修持平等性的对治本身就是对治，因为没有正确了知般若波罗蜜多，所以如意而行，对阻碍的胜义实物现行执着，因此执着，第一个分别念的九种相是见道的加行。
English
The path of the path is incomplete, and relying on the teachings of the Tathagata and others, just because of other factors, and not entering the great heart above all beings, etc., just because what is done is wrong, and the antidote to the afflictive obscurations is only the behavior of the temporary path, and just because there is an object, the realization of the first fruit, etc., is a different realization, and because all the ignorance habits have not been abandoned, so one does not know how to abide and proceed, and just because all the Mahayana are gathered, all-knowingness is flawed in the end of all nirvanas, so it should be transformed into something that cannot be grasped, so the second conceptualization of grasping is the support of the transforming side, the continuum of the Shravakas and Pratyekabuddhas should become something that can be taken and abandoned, these nine aspects that appear, the minds of the Bodhisattvas on the path of seeing, and the stage of arising and entering of the mental factors should be abandoned, this is what is thought. The first conceptualization of the grasping of ordinary people is the basis of what is born and substantially existent, how are there nine aspects? Grasping and abandoning, attention and realms, these three and the near-taking, abiding and manifest clinging, the real object of the Dharma is established, attachment and antidote, and in the decline of going as desired, the first should be known as grasping. It is said that, in the conventional, like an illusion, grasping and abandoning, in reality, not paying attention but paying attention, all three realms of Dharma nature are closely related, not abiding in emptiness but abiding, not manifestly clinging to things but manifestly clinging to everything, there is no substantial existence, so all dharmas are established, knowing that nature is not attached, attachment led by manifest non-attachment, the antidote of cultivating equality itself is the antidote, because the Prajnaparamita is not correctly known, so going as desired, manifestly clinging to the ultimate real object of obstruction, therefore grasping, the nine aspects of the first conceptualization are the practice of the path of seeing.
Tibetan
་གནས་སྐབས་ཀྱིས་སྤངས་བར་བྱ་བར་བཞེད་པ་ཡིན་ནོ། །འཛིན་པར་རྣམ་པར་རྟོག་པ་གཉིས་པ་སྐྱེས་བུ་བཏགས་པར་ཡོད་པའི་རྟེན་ཅན་ཇི་ལྟར་རྣམ་པ་དགུ་ཡིན་ཞེ་ན། ཆེད་བཞིན་ངེས་པར་མི་འབྱུང་བ་དང༌། །ལམ་ལ་ལམ་མིན་ངེས་འཛིན་དང༌། །འགག་དང་བཅས་པའི་སྐྱེ་བ་དང༌། དངོ་སྤོ་ལྡན་དང་མི་ལྡན་དང༌། གནས་དང་རིགས་ནི་འཇིག་པ་དང༌། དོན་དུ་གཉེར་དང་རྒྱུ་མེད་དང༌། །ཕྱིར་རྒོལ་བ་ནི་དམིགས་པ་ལ། །འཛིན་པའི་རྣམ་རྟོག་གཞན་ཡིན་ནོ། །ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། ཉན་ཐོས་ལ་སོགས་པའི་ངེས་པར་འབྱུང་བ་ཉིད་ཀྱིས་ཆེད་དུ་བྱ་བ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་ངེས་པར་མི་འབྱུང་བ་དང༌། །རང་གི་མངོན་པར་འདོད་པའི་ལམ་མེད་པས་ལམ་གཞན་ལ་ལམ་མ་ཡིན་པར་ངེས་པར་འཛིན་པ་དང༌། རྒྱུ་དང་འབྲས་བུ་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་ངོ་བོས་སྐྱེ་བ་དང༌། འགག་པ་དང༌། བར་ཆད་མེད་པ་དང་ཅིག་ཤོས་སུ་སྣང་བ་ཉིད་ཀྱིས་དངོས་པོ་མཐའ་དག་ལྡན་པ་དང་མི་ལྡན་པ་དང༌། ནམ་མཁའ་ལ་གནས་པའི་བྱ་དང་དྲ་བ་ཉིད་ཀྱིས་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་ལ་གནས་པ་དང༌། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་བསྐྱེད་པ་ལ་སོགས་པའི་སྒོ་ནས་ཉན་ཐོས་ལ་སོགས་པའི་རིགས་འཇིག་པ་དང༌། དེ་བཞིན་ཉིད་ལས་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པའི་ཆོས་མེད་པས་འདོད་པ་མེད་པ་དང༌། དོན་དམ་པའི་བདེན་པ་ལ་བརྟེན་ནས་རྒྱུ་མེད་པ་དང་སེར་སྣ་ཤིན་ཏུ་གོམས་པར་བྱས་པའི་ཆོས་ཉིད་ཀྱིས་བདུད་ལ་སོགས་པ་ཕྱིར་རྒོལ་བའི་དངོས་པོ་དམིགས་པ་ལ་བཏགས་པའི་དངོས་པོར་མངོན་པར་ཞེན་པ་ཉིད་ཀྱིས་འཛིན་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་གཉིས་པ་རྣམ་པ་དགུ་མཐོང་བའི་ལམ་གྱི་སེམས་དང་སེམས་ལས་བྱུང་བ་འཇུག་པའི་གནས་སྐབས་ཀྱིས་སྤངས་བར་བྱ་བར་བཞེད་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་ན་བར་སྐབས་ཀྱི་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་དགུས་རྣམ་པ་བཞི་ཉིད་ལས་སོ་སོར་མཐོང་བའི་ལམ་གྱི་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་ རྣམ་པ་དགུ་ཡིན་ལ། དེ་དག་སྤང་བ་ཉིད་དུ་གཉེན་པོ་རྣམ་པ་བཞི་ཡང་དེ་བཞིན་དུ་དབྱེ་བས་ཐ་དད་དོ་ཞེས་བྱ་བར་ཁོང་དུ་ཆུད་པར་བྱའོ། །དེ་ལྟར་མཐོང་བའི་ལམ་ལ་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་གཉེན་པོ་དང་བཅས་པ་བསྟན་ནས། བྱང་ཆུབ་ཆེན་པོ་འགྲུབ་པར་བྱེད་པའི་མཐོང་བའི་ལམ་རྒྱུ་གང་དང་བཅས་པར་བཞེད་པའི་རྒྱུ་གང་ཡིན་པ་དེ་བར་སྐབས་ཀྱི་ཚིགས་སུ་བཅད་པ། །བྱང་ཆུབ་ལ་གཞན་སྟོན་པ་དང༌། དེ་ཡི་རྒྱུ་ནི་ཡོངས་གཏོང་དང༌། །དེ་ཐོབ་པར་ཆད་མེད་པའི་རྒྱུ། །བསོད་ནམས་ས་མང་པོའི་མཚན་ཉིད་དོ། །ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། འཆད་པར་འགྱུར་བའི་མཚན་ཉིད་ཅན་གྱི་བྱང་ཆུབ་ལ་གཞན་དག་མཐོང་བའི་ལམ་ལ་སོགས་པ་
Chinese
认为是应该由过渡阶段所舍弃的。执着的第二种分别念，即以士夫假立所依之有境，如何是九种相呢？偈云：“不为特意定生起，于道非道定执持，有灭以及具不具，处所种姓乃坏灭，于义勤作及无因，返驳境上执异念。”如是说，声闻等之决定生起，不为如其所应之特意而定生起，以及由于自己现欲之道不存在，而于他道执为非道，以名言谛之体性生起因果，以及灭尽，以及由无间和显现为异体之故，一切事物具有和不具有，以及如同安住于虚空之鸟和网一般，安住于色等之上，以及由发起菩提心等之门，声闻等之种姓坏灭，以及由于没有从真如性超胜之法，故无欲求，以及依于胜义谛，故无有因，以及由串习极重悭吝之自性，以魔等返驳之事物，于所缘境执着为假立之事物，由显现执着，第二种分别念之九种相，认为是应该由见道之心和心所趣入之阶段所舍弃的。如是，以过渡阶段之九个偈颂，从四种相中各自显现见道之不顺品九种相，并且了知，由于彼等舍弃之故，四种对治也同样以差别而各异。如是，在开示了见道之不顺品和对治之后，为了成就大菩提，见道以何种因和合而认为，何种因是，过渡阶段之偈颂：“于菩提示于他者，彼之因乃是普施，为得彼故无间断因，乃是福德多地之体性。”如是说，对于将要宣说的体性之菩提，其他见道等
English
It is considered that it should be abandoned by the transitional stage. The second kind of conceptual thought of clinging, that is, how are the nine aspects of the object of dependence with the imputation of a person? The verse says: "Not intentionally arising, Holding to the path as non-path, Birth with cessation, Having and not having, Place and lineage are destroyed, Diligent in meaning and without cause, On the object of rebuttal, holding to different thoughts." As it is said, the determination of arising of the Hearers and others, not intentionally arising as it should be, and because one's own desired path does not exist, holding to other paths as non-paths, arising cause and effect with the nature of conventional truth, and cessation, and because of the uninterrupted and appearing as different entities, all things have and do not have, and like birds and nets dwelling in the sky, dwelling on form and so on, and through the gate of generating Bodhicitta and so on, the lineage of the Hearers and others is destroyed, and because there is no Dharma that surpasses Suchness, there is no desire, and relying on the ultimate truth, there is no cause, and by the nature of extremely habitual stinginess, with the objects of rebuttal such as demons, clinging to the object of perception as an imputed object, by manifestation of clinging, the nine aspects of the second kind of conceptual thought, it is considered that it should be abandoned by the stage of the mind and mental factors entering the path of seeing. Thus, with the nine verses of the transitional stage, the nine aspects of the unfavorable qualities of the path of seeing are manifested separately from the four aspects, and it is known that because of their abandonment, the four antidotes are also different in the same way by differentiation. Thus, after showing the unfavorable qualities and antidotes of the path of seeing, in order to accomplish great Bodhi, what kind of cause is considered to be in harmony with the path of seeing, what kind of cause is, the verse of the transitional stage: "To show Bodhi to others, its cause is universal giving, the uninterrupted cause for obtaining it, is the nature of the many lands of merit." As it is said, for the Bodhi of the nature that is about to be declared, other paths of seeing, etc.