Tibetan
དུན་ཡིན་ནོ།། །།བམ་པོ་བཞི་པ། དེ་རྣམས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་མ་འདྲེས་པ་གང་ཡིན་ཞེ་ན། རེ་ཞིག་བར་སྐབས་ཀྱི་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་གཅིག་གིས་ངེས་པར་འབྱེད་པའི་ཆ་དང་མཐུན་པ་ལ་གནས་པ་རྣམས་ཀྱི་མཚན་ཉིད། གཟུགས་ལ་སོགས་ལས་ལྡོག་སོགས་རྟགས། །རྣམ་པ་ཉི་ཤུར་བརྗོད་པ་ཡིས། །ངེས་འབྱེད་ཡན་ལག་ལ་གནས་པའི། །ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་མཚན་ཉིད་འདི། །ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། གཟུགས་ལ་སོགས་པ་ལས་ལྡོག་པ་དང༌། ཐེ་ཚོམ་མེད་པ་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་པ། རྣམ་པ་ཉི་ཤུས་ངེས་པར་འབྱེད་པའི་ཆ་དང་མཐུན་པ་ལ་གནས་པ་རྣམས་ཀྱི་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་མཚན་ཉིད་ཤེས་པར་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །ཡང་ལྡོག་པ་ལ་སོགས་པའི་མཚན་ཉིད་དེ་དག་གང་ཡིན་ཞེ་ན། དེ་དག་བསྟན་པའི་ཕྱིར་བར་སྐབས་ཀྱི་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་དྲུག་པོ། གཟུགས་ལ་སོགས་ལས་ལྡོག་པ་དང༌། །ཐེ་ཚོམ་མི་ངལ་ཟད་པ་དང༌། །བདག་ཉིད་དགེ་བ་ལ་གནས་ཤིང༌། །གཞན་དག་དེ་ལ་འགོད་པ་དང༌། །གཞན་གྱི་རྟེན་ཅན་སྦྱིན་སོགས་དང༌། །ཟབ་མོའི་དོན་ལའང་སོམ་ཉི་མེད། །བྱམས་ལུས་སོགས་དང་སྒྲིབ་པ་ནི། །རྣམ་པ་ལྔ་དང་མི་འགྲོགས་དང༌། །བག་ལ་ཉལ་ཀུན་འཇོམས་པ་དང༌། །དྲན་པ་དང་ནི་ཤེས་བཞིན་དང༌། །གོས་ལ་སོགས་པ་ གཙང་བ་དང༌། །ལུས་ལ་སྲིན་བུ་རྣམས་མི་འབྱུང༌། །གྱ་གྱུ་མེད་སེམས་སྦྱངས་པ་ནི། །ལེན་དང་སེར་སྣ་མེད་སོགས་དང༌། །ཆོས་ཉིད་ལྡན་པར་འགྲོ་ཉིད་དང༌། །སེམས་ཅན་དོན་དུ་དམྱལ་ཚོལ་དང༌། །གཞན་གྱིས་དཀྲི་བར་མི་བཏུབ་དག །ལམ་གཞན་ཉེ་བར་སྟོན་བདུད་ལ། །བདུད་ཅེས་བྱ་བར་རྟོགས་པ་དང༌། །སངས་རྒྱས་དགྱེས་པའི་སྤྱོད་པ་སྟེ། །རྟགས་ནི་ཉི་ཤུ་དེ་དག་གིས། །དྲོད་དང་རྩེ་མོ་བཟོད་བཅས་དང༌། །ཆོས་མཆོག་རྣམས་ལ་གནས་པ་ནི། །རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ལས་མི་ལྡོག །ཅེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པ་ཉིད་ཀྱིས་གཟུགས་ལ་སོགས་པའི་ཆོས་ལས་ལྡོག་པ་དང༌། ཤེས་ནས་དད་པ་ཐོབ་པས་ཐེ་ཚོམ་ཟད་པ་དང༌། སྨོན་ལམ་གྲུབ་པས་ལོག་པར་ལྟ་བ་དང༌། དམྱལ་བ་དང༌། ཡི་དགས་དང༌། དུད་འགྲོར་སྐྱེ་བ་དང༌། སངས་རྒྱས་ཀྱི་བཀའ་མི་ཐོས་པ་དང༌། ཡུལ་མཐའ་འཁོབ་ཏུ་སྐྱེ་བ་དང༌། དབང་པོ་མ་ཚང་བ་དང༌། གླེན་པ་དང༌། ལྐུགས་པའི་དངོས་པོ་དང༌། ལྷ་ཚེ་རིང་པོར་སྐྱེ་བ་ཞེས་བྱ་བ་མི་ཁོམ་པ་བརྒྱད་ཟད་པ་དང༌། སྙིང་རྗེས་བདག་དང་གཞན་དགེ་བའི་ཆོས་ལ་སྦྱོར་བ་དང༌། བདག་དང་གཞན་དུ་བརྗེ་བ་ཉིད་ཀྱིས་སེམས་ཅན་གཞན་གྱི་ཡུལ་ལ་ཡོངས་སུ་བསྔོས་པའི་སྦྱིན་པ་ལ་སོགས་པ་དང༌། ཆོས་ཡང་དག་པར་རྟོགས་པས་ཟབ་མོའི་དོན་ལ་ཡང
Chinese
དུན་ཡིན་ནོ།། 第四品。 那些不混杂的体性是什么呢？ 暂时以一个过渡偈颂来确定，安住于与能决断之分相合者们的体性。（颂曰：）从色等中解脱等是相，以二十种相宣说故，安住于决断支分者，此为不退转之体性。（释曰：）如是说，从色等解脱，以及无犹豫等相，以二十种相来确定，安住于与能决断之分相合者们的不退转之体性，应当了知。 再次，解脱等的体性是什么呢？ 为了指示那些，（宣说）六个过渡偈颂。（颂曰：）从色等中解脱，以及犹豫不乐尽，自身安住于善，以及安置他者于彼，具有他者所依布施等，于甚深义亦无犹豫。慈身等与障碍，与五种相不交往，以及摧毁一切随眠，以及正念与正知，衣服等 清净，身上不生诸虫。无有谄诳心调伏，无有取与悭吝等，具有法性而行，为利有情寻地狱，不为他者所欺诳。于示近他道之魔，了知名为魔，乃是令佛欢喜之行。以彼等二十种相，安住于暖位与顶位忍位等，以及最胜法者，不从圆满菩提退转。如是说，以无自性之性，从色等法中解脱，知已获得信心故，犹豫穷尽，愿已成就故，邪见以及地狱以及饿鬼以及旁生中生以及不闻佛语以及生于边地以及诸根不具以及愚笨以及喑哑之事物以及生于长寿天，名为八无暇穷尽，以悲心自身与他者结合于善法，以自他相换之性，于他有情之境完全回向之布施等，以如实了知法故，于甚深义亦
English
It is Dun. Chapter Four. What are the distinct characteristics of those? For a while, to determine with a single intervening verse, the characteristics of those who abide in accordance with the aspect of certainty. (Verse:) Liberation from form, etc., are signs, Because of being expressed in twenty ways, Abiding in the limb of certainty, This is the characteristic of non-retrogression. (Explanation:) Thus it is said, liberation from form, etc., and aspects such as absence of doubt, determining with twenty aspects, the non-retrogressive characteristic of those who abide in accordance with the aspect of certainty should be known. Again, what are those characteristics of liberation, etc.? In order to indicate those, (explaining) the six intervening verses. (Verse:) Liberation from form, etc., and hesitation, displeasure, exhaustion, Oneself abiding in virtue, and placing others in that, Having the support of others, such as generosity, And having no doubt even about the profound meaning. Loving body, etc., and obscurations, Not associating with the five aspects, And destroying all predispositions, And mindfulness and clear awareness, Clothes, etc., are pure, And no worms arise on the body. Having no deceit, the mind is tamed, Without taking and stinginess, etc., Possessing the nature of Dharma and acting, Seeking hell for the sake of sentient beings, Not being deceived by others. To the demon who shows the near other path, Knowing that it is called a demon, is the conduct that pleases the Buddha. With those twenty signs, Abiding in the heat and peak and forbearance, etc., And the supreme Dharma, One does not regress from perfect enlightenment. Thus it is said, by the nature of no self-nature, liberation from phenomena such as form, etc., having known and gained faith, hesitation is exhausted, having accomplished the wish, wrong views, and birth in hell, and pretas, and animals, and not hearing the Buddha's words, and being born in a borderland, and incomplete faculties, and foolishness, and dumbness, and being born in long-lived gods, the eight inabilities are exhausted, with compassion, oneself and others are united with virtuous Dharma, with the nature of exchanging self and others, the generosity, etc., of completely dedicating to the realm of other sentient beings, having truly realized the Dharma, even in the profound meaning