Tibetan
བཞེད་པ་ཡིན། །ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པའི་ཉོན་མོངས་པ་དང༌། དེའི་རྟགས་ལུས་ཀྱི་གནས་ངན་ལེན་དང༌། དེའི་མཚན་མ་ཚུལ་བཞིན་མ་ཡིན་པ་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་ལ་སོགས་པ་དང༌། འདོད་ཆགས་དང་འདོད་ཆགས་མེད་པ་ལ་སོགས་པ་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་དང་གཉེན་པོ་དག་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱིས་ཐམས་ཅད་ཤེས་པ་ཉིད་ཀྱི་དབེན་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་བཞིའོ། །དོན་དམ་པར་མེད་པའི་སེམས་ཅན་མྱ་ངན་ལས་ བཟླ་བར་དཀའ་བ་དང༌། ཐེག་པ་གཞན་དུ་མི་ལྟུང་བའི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་མཐའ་གཅིག་ཏུ་ངེས་པ་དང༌། ཡུན་རིང་པོ་ནས་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བ་མཆོག་ཉིད་ཀྱི་ཆེད་དུ་བྱ་བ་དང༌། བསྒོམ་པར་བྱ་བ་དང་སྒོམ་པ་པོའི་ཆོས་མི་དམིགས་པ་དང༌། དངོས་པོར་མངོན་པར་ཞེན་པ་མཐའ་དག་བཀག་པ་ཞེས་བྱ་བ་དེ་ལྟ་བུ་དག་ནི་ལམ་ཤེས་པ་ཉིད་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་ལྔའོ། །ཐམས་ཅད་ཤེས་པ་ཉིད་དང་ལམ་ཤེས་པ་ཉིད་ཀྱིས་བསྡུས་པའི་དངོས་པོའི་ཁྱད་པར་ལ་དམིགས་པ་དང༌། འཇིག་རྟེན་གྱི་སྒྲུབ་པའི་འཛིན་པ་ལ་སོགས་པ་ལས་བཟློག་སྟེ་བསྟན་པས་མི་མཐུན་པ་དང༌། གཟུགས་ལ་སོགས་པ་ཐོགས་པ་མེད་པར་ཤེས་པ་དང༌། ཤེས་བྱ་དང་ཤེས་པ་མི་དམིགས་པས་གཞི་མེད་པ་དང༌། དེ་བཞིན་ཉིད་ཀྱིས་འགྲོ་བ་མེད་པ་དང༌། གཟུགས་ལ་སོགས་པ་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པས་སྐྱེ་བ་མེད་པ་དང༌། དངོས་པོ་དང་དངོས་པོ་མེད་པ་ལ་སོགས་པ་གསུམ་གྱི་ངོ་བོ་དེ་བཞིན་ཉིད་མི་དམིགས་པ་ཞེས་བྱ་བ་དེ་ལྟ་བུ་དག་ནི་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་བདུན་ནོ། །དེ་ལྟར་ན་ངོ་བོ་ཉིད་བཅུ་དྲུག་གིས་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་གསུམ་གྱི་སྦྱོར་བ་དག་མཚན་ཉིད་དང་ལྡན་པ་བཞིན་དུ་མཚོན་པས་དེ་ལྟར་ན་བཞི་པ་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་མཚན་ཉིད་དུ་བཞེད་དོ། །དེ་ལྟར་ན་སྤྱིར་གཅིག་ཏུ་བསྡོམས་ན་ནི་མཚན་ཉིད་དགུ་བཅུ་རྩ་གཅིག་ཏུ་འགྱུར་རོ། །ཐར་པའི་ཆ་དང་མཐུན་པའི་དགེ་བའི་རྩ་བ་དང་ལྡན་པ་ཁོ་ན་ལ་ཇི་སྐད་བཤད་པའི་སྦྱོར་བ་ཡོངས་སུ་ཤེས་པ་འབྱུང་བས། ཐར་པའི་ཆ་དང་མཐུན་པ། མཚན་མེད་རབ་ཏུ་སྦྱིན་ལ་སོགས། །ཡང་དག་སྒྲུབ་ལ་མཁས་པ་ནི། །རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་རྟོགས་འདི་ལ། །ཐར་པའི་ཆ་དང་མཐུན་པར་འདོད། །ཅེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། མཚན་མ་མེད་པར། དམིགས་པའི་ཤེས་པའི་རྣམ་པས། སྦྱིན་པ་ལ་སོགས་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ནས་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ལ་ཐུག་པ་རྣམས་རང་གི་རྒྱུད་ལ་སྐྱེད་པར་མཁས་པ་ནི། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མངོན་པར་རྫོགས་པར་རྟོགས་པ་འདི་ལ་ཐར་པའི་ཆ་དང་མཐུན་པ་ཡིན་པར་འདོད་དོ། །མཁས་པ་དེ་ག
Chinese
认为是。说的是，贪欲等烦恼，以及其征兆身体的不良状态，以及其相状不如理作意等等，贪欲和无贪欲等不相顺的方面和对治，以空性而一切遍知之性的寂静的自性四种。从胜义中无有的有情从痛苦中 难以解脱，以及不堕入其他乘的特征的唯一决定，以及从长久以来所要成办的最胜之性的缘故而行事，以及所要修习的和修习者的法不缘，以及对实有显现的执着全部遮止，像这样的就是道遍知之性的自性五种。以一切遍知之性和道遍知之性所摄的对事物的差别而缘，以及从世间的成办的执着等等中遮止而显示不相顺，以及色等等无有障碍而知晓，以及所知和知晓不缘故无有基础，以及以如是性无有行，以及色等等自性无有故无有生，以及事物和非事物等等三者的自性如是性不缘，像这样的就是一切相遍知之性的自性七种。这样一来以自性十六种如实地一切遍知之性三种的结合，如具有特征般地表示，因此第四种认为是自性的特征。这样一来总的归纳起来就是特征九十一种。仅仅是具有解脱分顺的善根者才能生起如是所说的结合的完全了知，因此解脱分顺，无相极布施等等，真实成办善巧者，于此一切相证悟，认为是解脱分顺。说的是，无有相状，以所缘的智慧的行相，从布施等波罗蜜多到一切相遍知之性为止的都善于在自己的相续中生起，就是对于此一切相现证觉悟认为是解脱分顺。那位善巧者。
English
It is considered. It is said that afflictions such as desire, and their signs, such as the bad state of the body, and their characteristics, such as improper attention, and aspects and antidotes that are not in harmony, such as desire and non-desire, are the four natures of emptiness, the solitude of all-knowingness. Sentient beings who are truly non-existent are difficult to liberate from suffering, And the one certainty of the characteristic of not falling into other vehicles, and the act for the sake of the supreme nature to be accomplished from a long time, and the object of meditation and the dharma of the meditator are not focused on, and all attachments to manifest objects are prevented, such are the five natures of the knowledge of the path. Focusing on the differences of things that are included in the knowledge of all things and the knowledge of the path, and showing the incompatibility by turning away from the attachments of worldly accomplishments, and knowing forms etc. without hindrance, and the knowable and the knowing are without foundation because they are not focused on, and there is no going by suchness, and there is no birth because forms etc. have no nature, and the nature of the three, such as things and non-things, is not focused on in suchness, such are the seven natures of the all-aspects of omniscience. In this way, the combination of the three all-knowing natures is represented by the sixteen natures as if they have characteristics, so the fourth is considered to be the characteristic of nature. In this way, when combined in general, there will be ninety-one characteristics. Only those who have the roots of virtue in accordance with the part of liberation can fully understand the combination as described, therefore, in accordance with the part of liberation, giving without characteristics, etc., is truly skilled in accomplishment. It is considered to be in accordance with the part of liberation in this realization of all aspects. It is said that without characteristics, with the aspect of the wisdom of the object, from generosity and other perfections to the nature of all-aspects of omniscience, one who is skilled in generating them in one's own continuum is considered to be in accordance with the part of liberation for this complete realization of all aspects. That skillful one.