Tibetan
ང་ཡིན་ཞེ་ན། དེ་བསྟན་པའི་ ཕྱིར་བར་སྐབས་ཀྱི་ཚིགས་སུ་བཅད་པ། སངས་རྒྱས་སོགས་དམིགས་དད་པ་དང༌། །སྦྱིན་སོགས་སྤྱོད་ཡུལ་བརྩོན་འགྲུས་དང༌། །བསམ་པ་ཕུན་ཚོགས་དྲན་པ་དང༌། །རྣམ་པར་མི་རྟོག་ཏིང་འཛིན་དང༌། །ཆོས་རྣམས་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ། །ཤེས་པའི་ཤེས་རབ་དང་རྣམ་ལྔ། །རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་རྣོན་པོ་ཡིས། །རྟོགས་སླ་རྟུལ་པོས་རྟོགས་དཀར་བཞེད། །ཅེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། དད་པ་དང༌། བརྩོན་འགྲུས་དང༌། དྲན་པ་དང༌། ཏིང་ངེ་འཛིན་དང༌། ཤེས་རབ་ཁྱད་པར་ཅན། དབང་པོའི་ངོ་བོ་ཉིད་མ་ཡིན་པ་གྲངས་བཞིན་དུ། སངས་རྒྱས་དང༌། སྦྱིན་པ་དང༌། བསམ་པ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་དང༌། རྣམ་པར་མི་རྟོག་པ་དང༌། ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་ཡོངས་སུ་ཤེས་པ་ལ་སོགས་པའི་ཡུལ་རྣམ་པ་ལྔ་ལ་མཁས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟ་མོད་ཀྱི་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་བླ་ན་མེད་པའི་བྱང་ཆུབ་འཐོབ་པ་མ་ཡིན་ཏེ། འདི་ལྟར་དད་པ་ལ་སོགས་པ་ཆེན་པོ་རྣོན་པོས་ནི་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་རྟོགས་པར་སླ་ལ། དེ་དག་ཉིད་རྟུལ་པོས་ནི་རྟོགས་པར་དཀའོ་ཞེས་བྱ་བ་འདི་ནི་ཆོས་ཉིད་ཡིན་པས་ཤུགས་ཀྱིས་ན་འབྲིང་པོ་རྣམས་ཀྱིས་ནི་རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་བྱང་ཆུབ་རྟོགས་ལ། ཆུང་དུ་རྣམས་ཀྱིས་ནི་ཉན་ཐོས་ཀྱི་བྱང་ཆུབ་རྟོགས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་འདི་འཕངས་པ་ཡིན་ནོ། །ཐར་པའི་ཆ་དང་མཐུན་པ་སྐྱེས་པའི་སྤྲོ་བ་ཅན་ལ་ངེས་པར་འབྱེད་པའི་ཆ་དང་མཐུན་པ་འབྱུང་བས། དྲོ་བ་རྣམས་ཀྱི་དམིགས་པ་འདིར། །སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཡིན་པར་བསྔགས། །དེ་དག་ཉིད་ལ་སེམས་མཉམ་སོགས། །རྣམ་པ་དག་ནི་བཅུར་བཤད་དོ། །བདག་ཉིད་སྡིག་པ་ལས་ལྡོག་ཅིང༌། །སྦྱིན་ལ་སོགས་ལ་གནས་པས་གཞན། །དེ་དག་ལ་ནི་འགོད་པ་དང༌། །བསྔགས་པ་བརྗོད་དང་མཐུན་པ་ཉིད། །རྩེར་གྱུར་དེ་བཞིན་བཟོད་པ་ནི། །རང་གཞན་རྟེན་ཅན་བདེན་ཤེས་པ། །ཆོས་མཆོག་དེ་བཞིན་སེམས་ཅན་རྣམས། སྨིན་བྱེད་སོགས་ཀྱིས་ཤེས་པར་བྱ། །ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མངོན་པར་རྫོགས་པར་རྟོགས་པ་འདི་ལ་མཉམ་པ་དང༌། བྱམས་པ་དང༌། ཕན་པ་དང༌། ཁོང་ཁྲོ་བ་མེད་པ་དང༌། རྣམ་པར་འཚེ་བ་མེད་པའི་སེམས་ ཀྱི་རྣམ་པ་ལྔ་དང༌། ཕ་དང་མའི་སེམས་དང༌། སྤུན་དང་སྲིང་མོའི་སེམས་དང༌། བུ་དང་བུ་མོའི་སེམས་དང༌། བཤེས་དང་གྲོགས་ཀྱི་སེམས་དང༌། གཉེན་དང་སྣག་གི་གཉེན་མཚམས་ཀྱི་སེམས་ཀྱི་རྣམ་པ་གཞན་ལྔས། སེམས་ཅན་ལ་དམིགས་པ་ནི་དྲོ་བར་གྱུར་པ་ཡིན་པར་བཞེད་དོ། །མདོར་ན་མི་དགེ་བ་དང་དགེ་བ་ལ་གྲངས་བཞིན་དུ་སྤོང་བ་དང་ལེན་པའི་སྒོ་ནས་ལྡོག་པ་དང་ཞུགས་པའི་བདག་ཉིད་ཅན། དེའི་སྒོ་ནས་གཞན་རྣམས་སྡིག་པ་ལས་ལྡོག་པ་དང༌། དགེ་བ་ལ་གནས་པ་དག་ལ་སྦྱོར་བའི་རྣམ་པ་གཉིས་དང༌། གཞན་བདག་ཉིད་དེ་བཞིན་ཉིད་དུ་ཞུགས་པ་ལ་བསྔགས་པ་བརྗོད་པ་དང༌། མཐུན་པར་བྱེད་པ་རྣམ་པ་གཉིས་པོ་ཆོས་ཀྱི་རབ་ཏུ་དབྱེ་བས་ནི་རྣམ་པ་མཐའ་ཡས་པ་ཞེས་བྱ་བ་དེ་རྣམས་ཀྱིས་སེམས་ཅན་ལ་དམིགས་པ་ནི་རྩེ་མོར་གྱུར་པ་ཡིན་ནོ། །རྩེ་མོར་གྱུར་པ་ལ་རང་དང་གཞན་གྱི་རྟེན་གྱི་དབྱེ་བས་དམིགས་པ་དང་རྣམ་པ་དག་ཇི་ལྟ་བ་དེ་བཞིན་དུ་སྦྱོར་བ་དང་བསྔགས་པ་བརྗོད་པ་དང་མཐུན་པ་ཉིད་ཀྱི་རྣམ་པ་རྣམས་ཀྱིས་རང་དང་གཞན་གྱི་རྟེན་གྱི་སྡུག་བསྔལ་ལ་སོགས་པའི་བདེན་པ་ལ་དམིགས་པ་ནི་བཟོད་པ་ཡིན་ནོ། །སྔ་མ་བཞིན་དུ་རང་དང་གཞན་གྱི་རྟེན་ཅན་ཁོ་ན་སྨིན་པར་བྱེད་པ་དང་གྲོལ་བར་བྱེད་པ་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་པ་དག་གིས་སེམས་ཅན་ལ་དམིགས་པ་ནི་ཆོས་ཀྱི་མཆོག་ཡིན་ཏེ། དེ་ལྟར་ན་ངེས་པར་འབྱེད་པའི་ཆ་དང་མཐུན་པ་ཡིན་ནོ། །རྣམ་པ་དང་ལམ་དང་གཞི་ཐམས་ཅད་རྣམ་པར་བསྒོམ་པའི་དབྱེ་བས་གོ་རིམས་བཞིན་དུ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ལ་སོགས་པ་མངོན་པར་རྟོགས་པ་རྣམ་པ་གསུམ་ལ་འཇིག་རྟེན་པའི་ངེས་པར་འབྱེད་པའི་ཆ་དང་མཐུན་པ་རྟོགས་པ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བས་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་མཐོང་བ་དང་བསྒོམ་པའི་ལམ་རྟོགས་པ་ཡིན་ལ་རྣམ་པ་ཀུན་མངོན་པར་རྫོགས་པར་རྟོགས་པ་ལ་སོགས་པ་གསུམ་ལ་ནི་བསྒོམ་པ་གོང་ནས་གོང་གི་གནས་སྐབས་ཀྱི་ཁྱད་པར་གྱིས། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་ཁྱད་པར་གྱི་ལམ་གྱིས་བསྡུས་པའི་ཡེ་ཤེས་ཟག་པ་མེད་པ་ཆུང་ངུ་དང་འབྲིང་དང་ཆེན་པོ་རིམ་གྱིས་སྐྱེ་བ་ཡིན་པས་ཅིག་ཅར་སྐྱེ་པ་དགག་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་ ངེས་པར་འབྱེད་པའི་ཆ་ལ་སོགས་པའི་ཐ་སྙད་དུ་གསུངས་པ་ཡིན་པར་ཤེས་པར་བྱའོ། །ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་དགེ་འདུན་ལ་ཇི་སྐད་བཤད་པའི་ངེས་པར་འབྱེད་པའི་ཆ་དང་མཐུན་པ་འབྱུང་བས་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་དགེ་འདུན་གྱི་མཚན་ཉིད། ངེས་འབྱེད་ཡན་ལག་ནས་བཟུང་སྟེ། །མཐོང་དང་གོམས་པའི་ལམ་དག་ལ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་གང་དག་གནས། །དེ་འདིར་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་ཚོགས། །ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། དཔའ་བོ་གང་དག་ངེས་པར་འབྱེད་པའི་ཆ་དང་མཐུན་པ་བཞི་དང༌། མཐོང་བའི་ལམ་དང་བསྒོམ་པའི་ལམ་འཆང་བར་འགྱུར་བ་ལ། དེ་དང་དེ་རྟོགས་པའི་ཚུལ་གྱིས་གནས་པ་དེ་དག་ནི། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སློབ་པ་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་དགེ་འ
Chinese
如果我说是，为了教导那个，中间的偈颂是：佛等所缘是信，布施等行境是精进，圆满意乐是忆念，无分别禅定，诸法在一切方面，知晓的智慧和五种，以圆满菩提的锐利，易于证悟，迟钝者则认为难以证悟。这样说了，信和精进和忆念和禅定和殊胜的智慧，不是根的自性，如其数量，佛和布施和圆满的意乐和无分别和完全知晓一切法的各个方面等等五种境，是善巧的。虽然如此，但不是一切都能获得无上菩提，像这样，信等大锐利者，容易证悟无上正等觉，而那些迟钝者，则难以证悟，这是法性，因此暗示中等者证悟独觉菩提，小者证悟声闻菩提，这是暗示。与解脱分相应的生起欢喜者，生起与决择分相应的，因此，在此暖位的所缘，赞叹一切有情。对于那些，心平等等等，宣说了十种相。自己从罪恶中返回，安住于布施等，安置他人于那些，赞叹和宣说与之相应。到达顶点的忍辱，是了知自他有依的真实。殊胜法和有情们，应以成熟等来了解。这样说了，对于一切相现证菩提，平等和慈爱和利益和无嗔和无害之心，五种心的相，以及父母之心和兄弟姐妹之心和子女之心和善友之心和亲戚和姻亲关系的心的其他五种相，缘于有情，被认为是暖位。总之，对于不善和善，如其数量地
English
If I say yes, to teach that, the intermediate verses are: Buddha etc. the object is faith, giving etc. the field of action is diligence, perfect intention is mindfulness, non-conceptual samadhi, all dharmas in all aspects, knowing wisdom and five kinds, with the sharpness of perfect enlightenment, easy to realize, dull ones consider it difficult to realize. Thus it is said, faith and diligence and mindfulness and samadhi and excellent wisdom, not the nature of the senses, as many as they are, Buddha and giving and perfect intention and non-conceptual and completely knowing all aspects of all dharmas etc. five kinds of objects, are skillful. Although it is so, not everyone can attain unsurpassed enlightenment, like this, great sharp ones of faith etc., easy to realize unsurpassed perfect enlightenment, and those dull ones, difficult to realize, this is the nature of dharma, therefore implying that medium ones realize solitary buddha enlightenment, small ones realize shravaka enlightenment, this is the implication. Those who have joy arising in accordance with the part of liberation, arising in accordance with the part of determination, therefore, the object of this warmth position, praises all sentient beings. For those, mind equality etc., ten kinds of aspects are declared. Oneself turning away from sin, abiding in giving etc., placing others in those, praising and declaring in accordance with it. The forbearance that has reached the peak, is knowing the truth of self and others having dependence. Excellent dharma and sentient beings, should be understood by maturation etc. Thus it is said, for all aspects manifest enlightenment, equality and love and benefit and non-anger and harmless mind, five kinds of mind aspects, and the mind of parents and the mind of siblings and the mind of children and the mind of good friends and the mind of relatives and in-law relationships other five kinds of aspects, focusing on sentient beings, is considered to be the warmth position. In short, for non-virtue and virtue, as many as they are,
Chinese
是经由接受而成为舍弃和进入之自性。经由它，以令其他众生从罪恶中舍弃，以及与安住于善法者相结合之两种方式；以及赞叹其他自性进入如是之自性，以及使之和谐之两种方式，以法的种种差别而言，即是名为无量之那些，缘于有情众生乃是成为顶峰。于成为顶峰者，以自和他之所依之差别，缘和相如何，如是，以结合、赞叹和和谐之自性之种种方式，缘于自和他之所依之痛苦等之谛，乃是安忍。如前，唯有以使自和他之所依成熟和解脱等之种种方式，缘于有情众生乃是法的殊胜，如是则与决择分相应。以种种方式和道以及一切地，以种种修习之差别，次第为通达一切相之自性等之三种现观，以世间的决择分相应之通达为先导，乃是通达超世间之见道和修道，而于一切相现证圆满通达等之三者，则是以修道由上而上之位次的差别，于一切相中，以差别之道所摄之无漏智慧，小、中、大次第生起，为了遮止顿然生起，要知道这是在决择分等之名相中宣说的。于不退转之菩萨僧众，由于生起如是所说的决择分相应，是不退转菩萨僧众之相。从决择分之支分开始，于见道和修道中，任何菩萨安住，此即此处不退转之众。如是宣说，任何勇士具有与决择分相应之四者，以及将要执持见道和修道者，彼和彼以通达之方式安住的那些，乃是菩萨学而不退转之僧
English
It is the nature of abandoning and entering through acceptance. Through it, in two ways: causing other beings to abandon evil, and combining with those who abide in virtue; and praising other natures entering suchness, and making them harmonious, in terms of the various distinctions of the Dharma, those called immeasurable, focusing on sentient beings is the culmination. For those who have reached the culmination, with the distinction of self and other supports, how the focus and aspects are, in the same way, with the various aspects of combination, praise, and harmony, focusing on the truths of suffering, etc., of self and other supports, is forbearance. As before, only with the various aspects of maturing and liberating self and other supports, etc., focusing on sentient beings is the supreme of Dharma, and thus it is in accordance with the decisive factor. With the distinctions of all aspects, paths, and grounds, with the distinctions of various practices, in order, the three kinds of manifest realization, such as the nature of knowing all aspects, with the understanding corresponding to the worldly decisive factor as the forerunner, is the understanding of the supramundane path of seeing and the path of cultivation, and for the three, such as the complete and perfect realization of all aspects, it is the uncontaminated wisdom gathered by the path of distinction in all aspects, with the distinction of the stages of cultivation from higher to higher, small, medium, and large arising in sequence, in order to prevent sudden arising, it should be known that this is what is declared in the terminology of the decisive factor, etc. In the Sangha of non-retrogression Bodhisattvas, because of the arising of the corresponding decisive factor as spoken of, it is the characteristic of the Sangha of non-retrogression Bodhisattvas. Starting from the limbs of the decisive factor, in the paths of seeing and cultivation, whichever Bodhisattvas abide, this is the assembly of non-retrogression here. Thus it is declared, whichever heroes possess the four that correspond to the decisive factor, and those who will hold the path of seeing and the path of cultivation, those who abide in the manner of understanding that and that, are the Sangha of Bodhisattvas who learn and do not regress.