Tibetan
་ཉན་པ་པོ་དང་འཆད་པ་པོ་དག་སྔ་མ་དང་ཕྱི་མ་གང་ཡང་རུང་བ་དང་མངོན་པར་འབྲེལ་བས། འདུན་པ་དང༌། སྙོམ་ལས་ཀྱིས་ཉམས་པ་དང༌། འདུན་པའི་ཡུལ་ཐ་དད་པས་ཉམས་པ་དང༌། འདོད་ཆེན་ཆུང་བ་མ་ཡིན་པ་ཉིད་ཀྱིས་ཉམས་པ་དང༌། སྦྱངས་པའི་ཡོན་ཏན་དང་ལྡན་པ་དང་མི་ལྡན་པ་དག་དང༌། དགེ་བ་དང་དགེ་བ་མ་ཡིན་པའི་ཆོས་ཉིད་དང༌། གཏོང་བ་དང་སེར་སྣ་བྱེད་པ་དང༌། སྦྱིན་པ་དང་མི་ལེན་པ་དང༌། མགོ་སྨོས་པས་གོ་བ་དང༌། རྣམ་པར་སྤྲོས་པས་གོ་བ་ཉིད་དང༌། མདོ་ལ་སོགས་པའི་ཆོས་མངོན་པར་ཤེས་པ་དང་ མངོན་པར་མི་ཤེས་པ་ཉིད་དང༌། ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་དང་ལྡན་པ་དང༌། མི་ལྡན་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བཅུ་ཚན་གསུམ་པའོ། །དེ་ཁོ་ན་བཞིན་དུ་ཐབས་དང་ཐབས་མ་ཡིན་པ་ལ་མཁས་པ་དང༌། གཟུངས་ཐོབ་པ་དང་མ་ཐོབ་པ་དག་དང༌། ཡི་གིར་འདྲི་འདོད་པ་དང་ཡི་གེར་འདྲི་མི་འདོད་པ་དག་དང༌། འདོད་པའི་འདུན་པ་དང་བྲལ་བ་དང་མ་བྲལ་བ་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་བཞི་དང༌། ངན་སོང་གི་འགྲོ་བ་ལ་ཕྱིར་ཕྱོགས་པ་དང༌། བདེ་འགྲོར་འགྲོ་བ་ལ་ཡིད་བདེ་བ་སྟེ་གཉིས་དང༌། འཆད་པ་པོ་དང་ཉན་པ་པོ་དག་སྔ་མ་དང་ཕྱི་མ་གང་ཡང་རུང་བ་འབྲེལ་པས་གྲངས་བཞིན་དུ་གཅིག་པུ་དང༌། འཁོར་ལ་མངོན་པར་དགའ་བ་ཉིད་དང༌། གོ་སྐབས་མི་འབྱེད་པ་ཉིད་དང་རྗེས་སུ་འབྲེལ་པར་འདོད་པ་ཉིད་དང༌། ཟང་ཟིང་ཅུང་ཟད་ཙམ་འདོད་པ་ཉིད་དང༌། དེ་སྦྱིན་པར་མི་འདོད་པ་ཉིད་དང༌། སྲོག་གི་བར་ཆད་དུ་འགྱུར་བ་དང་མི་འགྱུར་བའི་ཕྱོགས་སུ་འགྲོ་བ་ཞེས་བྱ་བ་བཞི་སྟེ། བཅུ་ཚན་བཞི་པའོ། །དེ་བཞིན་དུ་མུ་གེ་བྱུང་བའི་ཕྱོགས་སུ་འགྲོ་བ་དང་མི་འགྲོ་བ་དང༌། ཆོམ་རྐུན་པ་ལ་སོགས་པས་དཀྲུགས་པའི་ཕྱོགས་སུ་འགྲོ་བ་དང་མི་འགྲོ་བ་དང༌། ཁྱིམ་ལྟ་བས་ཡིད་མི་བདེ་བ་ཞེས་བྱ་བ་གསུམ་དང༌། བདུད་ཀྱིས་འབྱེད་པའི་སྦྱོར་བ་དང་བཅོས་མ་ཉེ་བར་སྒྲུབ་པ་དང༌། ཡུལ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་མ་ཡིན་པར་དགའ་བ་བསྐྱེད་པ་ཞེས་བྱ་བ་གཞན་གསུམ་སྟེ། དེ་ལྟར་ན་སྐྱོན་བཞི་བཅུ་རྩ་དྲུག་ཡིན་ནོ། །གོ་རིམས་བཞིན་དུ་ཡོན་ཏན་དང་སྐྱོན་བླང་བ་དང་ངོར་བས་སྦྱོར་བ་རྣམས་བསྒོམ་པར་བྱ་བ་ནི་མཚན་ཉིད་ཤེས་པ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བ་ཅན་ཡིན་པས་སྐྱོན་གྱི་འོག་ཏུ་དེ་དག་གི་མཚན་ཉིད། གང་གིས་མཚོན་དེ་མཚན་ཉིད་དུ། །ཤེས་བྱ་དེ་ཡང་རྣམ་པ་གསུམ། །ཤེས་པ་ཁྱད་པར་བྱེད་པ་སྟེ། །ངོ་བོ་ཉིད་གང་མཚོན་བྱ་ཡང༌། །ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། བྱེད་པར་སྒྲུབ་པས་འདིས་སྦྱོར་བ་རྣམས་མཚོན་པར་བྱེད་པས་ན། ཤེས་པ་དང༌། ཁྱད་པར་དང༌། བྱེད་པ་ད
Chinese
听者和讲者，无论是前者还是后者，只要有关联，就会有：意愿和懈怠导致的缺失，意愿的对象不同导致的缺失，贪欲大小不一导致的缺失，具备和不具备学习的功德，善良和不善良的法性，布施和吝啬，给予和不接受，通过开头提及来理解，通过详细阐述来理解，通达和不通达经部等法，具备和不具备六度，这被称为第三个十类。同样，精通方便和非方便，获得和未获得陀罗尼，想要抄写文字和不想要抄写文字，与欲望的意愿分离和未分离，这被称为四类。背离恶趣的去处，对善趣的去处感到满意，这是两类。讲者和听者，无论是前者还是后者，只要有关联，就像数字一样是单独的，对眷属感到非常高兴，不区分机会，想要紧密相连，想要一点点财物，不想要布施这些，走向会导致或不会导致生命危险的方向，这被称为第四个十类。同样，走向发生饥荒的方向和不走向，走向被盗贼等扰乱的方向和不走向，因为看家而不愉快，这被称为三类。恶魔制造分裂的结合和虚假的亲近，以及产生与实际情况不符的喜悦，这是另外三类。这样一来，共有四十六种过失。按照顺序，应该修习通过扬长避短来结合优点和缺点，这是以了解特征为前提的，因此在过失之后是它们的特征。用什么来表示，那就是特征。所知也是三种。知识是区分，本体也是所表示的。这样说，通过确立作用，因为这表示了各种结合，所以是知识、区分和作用。
English
Listeners and speakers, whether former or latter, as long as they are related, will have: deficiencies caused by intention and laziness, deficiencies caused by different objects of intention, deficiencies caused by the size of greed, possessing and not possessing the merits of learning, the nature of good and non-good dharmas, generosity and stinginess, giving and not receiving, understanding through mentioning the beginning, understanding through detailed explanation, understanding and not understanding the sutras and other dharmas, possessing and not possessing the six perfections, this is called the third set of ten. Similarly, being skilled in means and non-means, obtaining and not obtaining dharani, wanting to copy letters and not wanting to copy letters, being separated and not separated from the intention of desire, this is called four categories. Turning away from the path of evil destinies, being satisfied with going to happy destinies, these are two categories. Speakers and listeners, whether former or latter, as long as they are related, are single like numbers, being very happy with the retinue, not distinguishing opportunities, wanting to be closely connected, wanting a little bit of wealth, not wanting to give these away, going in the direction that will or will not lead to life-threatening dangers, this is called the fourth set of ten. Similarly, going and not going in the direction where famine occurs, going and not going in the direction disturbed by thieves and so on, being unhappy because of looking after the house, this is called three categories. The combination of demons causing division and false intimacy, and generating joy that does not correspond to reality, these are another three categories. In this way, there are forty-six faults. In order, one should cultivate the combination of strengths and weaknesses by taking the good and avoiding the bad, which is based on knowing the characteristics in advance, so after the faults are their characteristics. What is used to represent, that is the characteristic. The knowable is also three types. Knowledge is distinguishing, and the essence is also what is represented. It is said that by establishing the function, because this represents the various combinations, it is knowledge, distinction, and function.
Tibetan
ང༌། ལས་སུ་སྒྲུབ་པས་དེ་རྣམས་མཚོན་པར་བྱ་བ་ཡིན་པས་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་མཚན་ཉིད་དེ། མཚན་ཉིད་ནི་རྣམ་པ་བཞིར་ཤེས་པར་བྱའོ། །དེ་ལ་ཤེས་པའི་མཚན་ ཉིད་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་གསུམ་གྱི་དབྱེ་བས་ཐ་དད་པ་ལ། རེ་ཞིག་ཐམས་ཅད་ཤེས་པ་ཉིད་ཀྱི་སྒོ་ནས། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་འབྱུང་བ་དང༌། །འཇིག་རྟེན་འཇིག་མེད་བདག་ཉིད་དང༌། །སེམས་ཅན་སེམས་ཀྱི་སྤྱོད་པ་དང༌། །དེ་བསྡུས་པ་དང་ཕྱིར་ལྟས་དང༌། །མི་ཟད་པ་ཡི་རྣམ་པ་དང༌། །ཆགས་བཅས་སོགས་དང་རྒྱ་ཆེན་དང༌། །ཆེན་པོར་གྱུར་དང་ཚད་མེད་དང༌། །རྣམ་ཤེས་བསྟན་དུ་མེད་པ་དང༌། །སེམས་བལྟར་མེད་དང་ཤེས་པ་དེ། །གཡོ་བ་ལ་སོགས་ཞེས་བྱ་དང༌། །དེ་ལས་གཞན་ཡང་དེ་དག་ནི། །དེ་བཞིན་ཉིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས། །ཐུབ་པས་དེ་བཞིན་ཉིད་རྟོགས་ཏེ། །གཞན་ལ་བསྟན་པ་ཞེས་བྱ་འདི། །ཐམས་ཅད་ཤེས་པ་ཉིད་སྐབས་ཀྱི། །ཤེས་པའི་མཚན་ཉིད་བསྡུས་པ་ཡིན། །ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་འབྱུང་བ་དང༌། འཇིག་རྟེན་འཇིག་པ་མེད་པ་དང༌། སེམས་ཅན་གྱི་སེམས་ཀྱི་སྤྱོད་པ་དང༌། སེམས་བསྡུས་པ་དང༌། སེམས་རྣམ་པར་གཡེངས་པ་དང༌། སེམས་མི་ཟད་པའི་རྣམ་པ་དང༌། སེམས་འདོད་ཆགས་དང་བཅས་པ་ལ་སོགས་པ་དང༌། སོགས་པ་ཞེས་བྱ་བའི་སྒྲས་བསྡུས་པ་སེམས་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བ་དང༌། སེམས་རྒྱ་ཆེན་པོ་དང༌། སེམས་ཆེན་པོར་གྱུར་པ་དང༌། སེམས་ཚང་མེད་པ་དང༌། སེམས་བསྟན་དུ་མེད་པ་དང༌། སེམས་བལྟར་མེད་པ་དང༌། སེམས་གཡོ་བ་ལ་སོགས་པ་དང༌། གཡོ་བ་ལ་སོགས་པ་དེ་བཞིན་ཉིད་ཀྱི་རྣམ་པ་ཅན་དང༌། དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་དེ་བཞིན་ཉིད་རྟོགས་པ་དེ་གཞན་ལ་བསྟན་ཅིང་བཏགས་པ་ཞེས་བྱ་བ་འདི་རྣམས་ཀྱི་ཤེས་པའི་རྣམ་པའི་བྱེ་བྲག་བཅུ་དྲུག་གིས། ཚུལ་བཞིན་དུ་ཐམས་ཅད་ཤེས་པ་ཉིད་ཀྱི་སྦྱོར་བ་རྣམས་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་མཚོན་པས་ན། ཤེས་པའི་མཚན་ཉིད་ཐམས་ཅད་ཤེས་པ་ཉིད་ཀྱིས་བསྡུས་པ་ཡིན་ནོ། །དེའི་འོག་ཏུ་ལམ་ཤེས་པ་ཉིད་ཀྱི་སྒོ་ནས། སྟོང་ཉིད་མཚན་མ་མེད་བཅས་དང༌། །སྨོན་པ་རྣམ་པར་སྤངས་པ་དང༌། །སྐྱེ་མེད་འགག་པ་མེད་སོགས་དང༌། །ཆོས་ཉིད་རྣམ་པར་འཁྲུག་མེད་དང༌། །འདུ་མི་བྱེད་དང་རྣམ་མི་རྟོག །རབ་དབྱེ་མཚན་ཉིད་ མེད་ཉིད་ལ། །ལམ་ཤེས་ཉིད་ཀྱི་སྐབས་ཀྱིས་ནི། །ཤེས་པའི་མཚན་ཉིད་ཡིན་པར་བཞེད། །ཅེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། སྟོང་པ་དང༌། མཚན་མ་མེད་པ་དང༌། སྨོན་པ་མེད་པ་དང༌། སྐྱེ་བ་མེད་པ་དང༌། འགག་པ་མེད་པ་དང༌། སོགས་པ་ཞེས་བྱ་བའི་སྒྲས་བསྡུས་པ། ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་མེད་པ་དང༌
Chinese
因此，通过实践来象征这些，这就是自性的特征。特征应被理解为四种。其中，知识的特征，由于三种一切智的区分而不同。首先，就一切智而言：“如来出现，世界不灭的自性，有情的心之行为，及其集合和回视，不尽之相，有贪等和广大，成为伟大和无量，意识不可指示，心不可见和知识，动摇等被称为，除此之外的那些，被知为如是的相。能仁证悟如是，向他人指示，这被称为一切智之际，知识的特征的总结。”如是说。如来出现，世界不灭，有情的心之行为，心之集合，心之散乱，心之不尽之相，心有贪等，以及“等”字所包括的心无贪，心广大，心成为伟大，心无量，心不可指示，心不可见，心动摇等，动摇等是如是之相。如来证悟如是，向他人指示和施设，这十六种知识之相的差别，如实象征着如实的一切智之行，因此，知识的特征被一切智所涵盖。此后，就道智而言：“空性、无相、无愿，无生、无灭等，法性无扰乱，不积聚和不分别，胜解无特征，在道智之际，被认为是知识的特征。”如是说。空性，无相，无愿，无生，无灭，以及“等”字所包括的，无有烦恼
English
Therefore, by accomplishing them, these are symbolized, which is the characteristic of self-nature. Characteristics should be understood as four types. Among them, the characteristic of knowledge, which is different due to the distinction of the three omniscient ones. First, in terms of the omniscient one: "The Tathagata appears, the self-nature of the world's non-destruction, the behavior of sentient beings' minds, and their collection and retrospection, the inexhaustible aspect, attachment and so on, and vastness, becoming great and immeasurable, consciousness cannot be indicated, the mind cannot be seen, and knowledge, agitation and so on are called, and those other than these are known as the aspect of suchness. The Able One realizes suchness, and indicates it to others, this is called the summary of the characteristic of knowledge at the time of the omniscient one." Thus it is said. The Tathagata appears, the world is not destroyed, the behavior of sentient beings' minds, the collection of minds, the distraction of minds, the inexhaustible aspect of minds, minds with attachment and so on, and what is included by the word "so on", minds without attachment, vast minds, minds becoming great, immeasurable minds, minds that cannot be indicated, minds that cannot be seen, minds that are agitated and so on, agitation and so on are aspects of suchness. The Tathagata realizes suchness, and indicates and establishes it to others, these sixteen differences of the aspects of knowledge, truly symbolize the practices of the omniscient one as they are, therefore, the characteristic of knowledge is covered by the omniscient one. After that, in terms of the path-knowing one: "Emptiness, signlessness, wishlessness, unbirth, unceasing and so on, the nature of phenomena is undisturbed, non-accumulation and non-discrimination, the excellent liberation is without characteristics, at the time of the path-knowing one, it is considered to be the characteristic of knowledge." Thus it is said. Emptiness, signlessness, wishlessness, unbirth, unceasing, and what is included by the word "so on", without afflictions