Tibetan
ང་བདག་མེད་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཡིན་པས་མ་སྐྱེས་པ་དང༌། མ་འགགས་པ་དང༌། ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་མ་ཡིན་པ་དང༌། རྣམ་པར་བྱང་བ་མ་ཡིན་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི། སྡུག་བསྔལ་གྱི་བདེན་པའི་རྣམ་པ་དག་ཡིན་ནོ། །རྒྱུ་དང་རྒྱུ་མ་ཡིན་པ་གསོག་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ནམ་མཁའ་དང་འདྲ་བ་དང༌། ཀུན་འབྱུང་བ་དང༌། ཀུན་འབྱུང་བ་མེད་པ་དང༌། མི་ལྡན་པའི་ཕྱིར། ཉོན་མོངས་པ་དང་ཉེ་བའི་ཉོན་མོངས་པ་ཐམས་ཅད་སྤངས་པ་དང༌། རབ་ཏུ་སྐྱེ་བ་དང༌། རབ་ཏུ་མི་སྐྱེ་བ་དང་མ་འབྲེལ་བས་ཡོངས་སུ་འཛིན་པ་ལས་གྲོལ་བ་དང་རྐྱེན་དང་རྐྱེན་མ་ཡིན་པ་ལས་རྣམ་པར་གྲོལ་བའི་ཕྱིར། རང་གི་ངོ་བོས་བརྗོད་དུ་མེད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཀུན་འབྱུང་བའི་བདེན་པ་ཡིན་ནོ། །གང་གི་ཕྱིར་འགོག་པ་དང༌། འགོག་པ་མེད་པ་དང་མ་འབྲེལ་པ་དེའི་ཕྱིར། འགོག་པའི་བདེན་པའི་དོན་ཚིག་ཏུ་བརྗོད་ པས་རྒྱུད་གཞན་ལ་སྦྱིན་དུ་མེད་པ་དང༌། ཞི་བ་དང་མ་ཞི་བ་མེད་པས་དམིགས་པ་མེད་པར་ཕྱེད་པ་དང༌། གྱ་ནོམ་པ་དང༌། གྱ་ནོམ་པ་མ་ཡིན་པ་དང་བྲལ་བའི་ཕྱིར། མཐའ་གཉིས་ལས་འདས་ཤིང་རྣམ་པར་དག་པ་དང༌། ངེས་པར་འབྱུང་བ་དང་ངེས་པར་འབྱུང་བ་མེད་པ་ཡང་མེད་པའི་ཕྱིར་ནད་ཐམས་ཅད་མི་སྐྱེ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འགོག་པའི་བདེན་པ་ཡིན་ནོ། །ལམ་དང་ལམ་མ་ཡིན་པ་དང་བྲལ་བའི་ཕྱིར་ངན་སོང་ཆད་པ་དང༌། རིགས་པ་དང་རིགས་པ་མ་ཡིན་པ་དང་མ་འདྲེས་པའི་ཕྱིར་འབྲས་བུ་མངོན་སུམ་དུ་བྱ་བའི་དོན་གྱི་ཐབས་ལ་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པ་ཉིད་དང༌། སྒྲུབ་པ་དང་སྒྲུབ་པ་མ་ཡིན་པ་ལས་རྣམ་པར་གྲོལ་བ་ཉིད་ཀྱིས་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མཚན་མ་དག་དང་མ་འབྲེལ་པ་དང༌། ངེས་པར་འབྱིན་པ་དང་ངེས་པར་འབྱིན་པ་མ་ཡིན་པ་མེད་པ་ཉིད་ཀྱིས་བརྗོད་པར་བྱ་བ་དང་རྗོད་པར་བྱེད་པའི་ངོ་བོའི་མཚན་ཉིད་ཤེས་བྱ་དང་སྒྲ་གཉིས་ལ་ཤེས་པ་སྐྱེ་བ་མེད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལམ་གྱི་བདེན་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་ལྟ་བུའི་རྣམ་པ་ཅན་གྱི་ཀུན་ཤེས་པ་ཉིད་ཀྱི་སྐད་ཅིག་མ་དེ་དག་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱི་མཐོང་བའི་ལམ་ཡིན་ནོ། །ཉན་ཐོས་རྣམས་ཀྱིས་དེ་ལས་བཟློག་པ་མི་རྟག་པ་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་པ་དག་ཏུ་བསྒོམ་པར་བྱ་བ་ནི་ཀུན་ཤེས་པ་ཉིད་ལ་མཐོང་བའི་ལམ་ཡིན་ནོ། །ཉན་ཐོས་ཀྱི་ལམ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔས་ཡོངས་སུ་ཤེས་པར་བྱ་བ་ཡིན་གྱི། མངོན་དུ་བྱ་བ་ནི་མ་ཡིན་པས་བསྒོམ་པའི་ལམ་ནི་མ་བསྟན་ཏོ། །དེ་ལྟར་རྒྱས་པར་བསྟན་ནས་དོན་མཐའ་དག་སྡུད་པར་བྱེད་པ་ཉིད་ཀྱིས་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་གསུམ་མཇུག་བསྡུ་བར། དེ་ལྟར་འདི་ད
Chinese
我，是无我的自性，因此，无生，无灭，非全然烦恼，非全然清净等等，是苦谛的行相。因为积聚原因和非原因，如同虚空，是集起，非集起，因为不具足，断除一切烦恼和近烦恼，彻底生起，彻底不生起，和不相关联，从完全执着中解脱，以及从因缘和非因缘中解脱，以自己的自性不可言说，这是集谛。因为什么而止息，和不止息，和不相关联，因此，灭谛的意义，用语言表达 无法给予其他相续，因为无寂静和非寂静，无所缘而辨别，远离富饶和非富饶，超越二边而全然清净，以及无有出离和非出离，因此，一切疾病不生，这是灭谛。因为远离道和非道，恶趣断绝，以及因为和道理与非道理不混杂，为了现前果的意义的方法，是无分别性，以及因为从修和非修中全然解脱，和一切法的相不相关联，以及因为无有决定生出和非决定生出，对于能说和所说的自性特征，对于所知和声音二者，无有生起了知，这是道谛。如是具有行相的，一切遍知性的刹那，是菩萨们的见道。声闻们与此相反，对于无常等等的行相应当修习，对于一切遍知性是见道。声闻的道，是菩萨应当完全了知的，但不是应当现前的，因此没有宣说修道。如是广说之后，为了总摄一切意义，以一切遍知性三者作结尾。如是此
English
I am of the nature of selflessness, therefore, unborn, unceasing, not entirely afflicted, not entirely purified, and so on, are the aspects of the truth of suffering. Because of accumulating causes and non-causes, like space, it is arising, non-arising, because of not possessing, abandoning all afflictions and near afflictions, completely arising, completely not arising, and unrelated, liberated from complete attachment, and liberated from conditions and non-conditions, inexpressible by its own nature, this is the truth of origin. Because of what is cessation, and non-cessation, and unrelated, therefore, the meaning of the truth of cessation, expressed in words, cannot be given to other continuums, because of no peace and no non-peace, distinguishing without an object of focus, being apart from abundance and non-abundance, transcending the two extremes and being completely pure, and also without liberation and non-liberation, therefore, all diseases do not arise, this is the truth of cessation. Because of being apart from the path and non-path, the lower realms are cut off, and because of not mixing with reason and non-reason, the means for the meaning of making the result manifest, is non-conceptual nature, and because of being completely liberated from cultivation and non-cultivation, and unrelated to the characteristics of all phenomena, and because of the absence of definite arising and non-definite arising, for the characteristics of the nature of what is to be said and what says, for both the knowable and sound, there is no arising of knowledge, this is the truth of the path. Such moments of all-knowingness with such aspects are the path of seeing for the Bodhisattvas. The Hearers, contrary to this, should meditate on the aspects of impermanence and so on, for all-knowingness it is the path of seeing. The path of the Hearers is what the Bodhisattva should fully know, but it is not what should be made manifest, therefore the path of meditation is not shown. Having explained it in detail like that, in order to summarize all the meanings, the three aspects of all-knowingness are concluded. Thus this
Tibetan
ང་ཡང་འདི་དང༌། །ཡང་འདི་ཡིན་ཏེ་རྣམ་གསུམ་པོ། །འདི་ནི་གནས་སྐབས་གསུམ་པོ་དག །རྫོགས་པར་ཡོངས་སུ་བསྟན་པ་ཡིན། །ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། བཤད་མ་ཐག་པའི་ཚུལ་དུ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་འདི་དང༌། ལམ་ཤེས་པ་ཉིད་འདི་དང༌། ཐམས་ཅད་ཤེས་པ་ཉིད་འདི་སྟེ། དེ་ལྟར་ལེའུ་གསུམ་གྱི་རྣམ་པ་གསུམ་པོ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་མཛད་པ་ཡིན་ནོ། །ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་མན་ངག་གི་བསྟན་ བཅོས་མངོན་པར་རྟོགས་པའི་རྒྱན་ཞེས་བྱ་བ་ལས། སྐབས་གསུམ་པའི་འགྲེལ་པའོ།། །། སྐབས་བཞི་པའི་འགྲེལ་པ། ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་གསུམ་ཡོངས་སུ་ཤེས་པ་ནི། དབང་དུ་བྱ་བའི་ཕྱིར་ཡང་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དང་ལམ་དང་གཞི་ཤེས་པ་བསྡུ་བའི་སྒོ་ནས། ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་གསུམ་སྒོམ་པར་བྱེད་པས། རྣམ་པ་ཀུན་མངོན་པར་རྫོགས་པར་རྟོགས་པ། གཞི་ཤེས་པ་ཡི་བྱེ་བྲག་རྣམས། །རྣམ་པ་ཞེས་བྱ་མཚན་ཉིད་དེ། །ཀུན་མཁྱེན་ཉིད་ནི་རྣམ་གསུམ་ཕྱིར། །དེ་ནི་རྣམ་པ་གསུམ་དུ་འདོད། །ཅེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། རྟག་པ་ལ་སོགས་པར་འཛིན་པ་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་ཀྱི་གཉེན་པོའི་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་མི་རྟག་པ་ལ་སོགས་པ་ལ་དམིགས་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་བྱེ་བྲག་རྣམས་རྣམ་པ་ཉིད་དུ་རྣམ་པར་གཞག་པ་ནི་མཚན་ཉིད་དེ། དེ་དག་ཀྱང་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་གསུམ་གྱི་བྱེ་བྲག་གིས་རྣམ་པ་གསུམ་ཁོ་ནར་བཞེད་དོ། །རྣམ་པ་རྣམས་སྤྱིར་བསྟན་ནས། ད་ནི་ཁྱད་པར་དུ། མེད་པའི་རྣམ་པ་ནས་བཟུང་སྟེ། །མི་གཡོ་བ་ཡི་རྣམ་པའི་བར། །བདེན་པ་སོ་སོ་ལ་བཞི་དང༌། །ལམ་ལ་དེ་ནི་བཅོ་ལྔར་བཤད། །ཅེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། དེ་ལ་ཐམས་ཅད་ཤེས་པ་ཉིད་ཀྱི་དབང་དུ་བྱས་ནས། མེད་པ་དང༌། མི་སྐྱེ་བ་དང༌། དབེན་པ་དང༌། མི་བརྫི་བ་དང༌། གནས་མེད་པ་དང༌། ནམ་མཁའ་དང༌། བརྗོད་དུ་མེད་པ་དང༌། མིང་མེད་པ་དང་འགྲོ་བ་མེད་པ་དང་མི་འཕྲོགས་པ་དང་མི་ཟད་པ་དང་སྐྱེ་བ་མེད་པའི་རྣམ་པ་སྟེ་བཅུ་གཉིས་ནི་གོ་རིམས་བཞིན་དུ་སྡུག་བསྔལ་ལ་སོགས་པའི་བདེན་པ་གསུམ་གྱི། མི་རྟག་པ་ལ་སོགས་པའི་མཚན་ཉིད་དག་ཡིན་ནོ། །ཉོན་མོངས་པའི་སྒྲིབ་པའི་གཉེན་པོ་ཉིད་དུ་ཟག་པ་མེད་པའི་ལམ་གཅིག་དང༌། ཐམས་ཅད་ཤེས་པ་ཉིད་ཀྱིས་རང་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱང་བསྡུས་པས་དེའི་ཕྱིར་དེ་དག་གི་ཤེས་བྱའི་སྒྲིབ་པའི་གཉེན་པོ་ཉིད་དུ་བསྒོམ་པའི་ལམ་ཟག་པ་དང་བཅས་པ་དང༌། ཟག་པ་མེད་པ་གཉིས་ཡིན་པས་ལམ་རྣམ་པ་གསུམ་མོ། །དེ་ལ་དང་པོ་ལ་བྱེད་པ་པོ་མེད་པ་དང༌། ཤེས་པ་པོ་མེད་པ་དང༌། འཕོ་བ་མེད་པ་དང༌
Chinese
我也是这个，也是这个，这三种，这三个阶段，是圆满完全显示的。这样说道。如刚才所说，一切种智是这个，道智是这个，一切智是这个。这样，三个品的三种相圆满完成。般若波罗蜜多窍诀论著《现观庄严论》中，第三品的解释完毕。 第四品的解释。 完全通达三种一切智，是为了能够掌控，通过收集一切相、道和基智，修习三种一切智。一切相现观，基智的差别，称为相的体性。因为一切智有三种，所以认为相有三种。这样说道。将执着常等不相顺品的对治法，不常等所缘的智慧差别，安立为相，是体性。这些也是因为一切智三种差别的缘故，仅仅认为有三种相。总的显示了相之后，现在是分别的。从无的相开始，到不动的相之间，对每个谛有四种，对道有十五种，这样说道。其中，就一切智而言，无，不生，远离，不坏，无处，虚空，不可说，无名，无行，不夺，不尽，无生等十二种相，依次是不苦等三谛的不常等体性。作为烦恼障对治的无漏道一种，以及一切智也包括了独觉，因此，作为他们的所知障对治，所修的道有有漏和无漏两种，所以道有三种相。其中，第一个是无作者，无知者，无变迁。
English
I am also this, and also this, these three. These three stages are completely and fully revealed. Thus it is said. As just mentioned, the Omniscience is this, the Path Knowledge is this, and the All-Knowing is this. Thus, the three aspects of the three chapters are completely accomplished. The explanation of the third chapter from the Prajñāpāramitā Upadeśa Śāstra called Ornament of Clear Realization is completed. Explanation of the Fourth Chapter. Completely understanding the three kinds of Omniscience is for the sake of control, through the means of collecting all aspects, the path, and the base knowledge. By meditating on the three kinds of Omniscience, all aspects are clearly realized. The distinctions of the base knowledge are the characteristics called aspects. Because Omniscience has three aspects, it is considered that there are three aspects. Thus it is said. The distinctions of wisdom that focus on impermanence, etc., which are the antidotes to the opposing aspects that grasp at permanence, etc., are established as aspects, which are the characteristics. These are also considered to be only three aspects because of the three distinctions of Omniscience. After generally showing the aspects, now specifically, starting from the aspect of non-existence, up to the aspect of immovability, there are four for each truth, and fifteen are explained for the path. Thus it is said. Among them, in terms of All-Knowing, the twelve aspects of non-existence, non-arising, remoteness, non-destruction, no place, space, unspeakable, nameless, no going, unseizable, inexhaustible, and unborn are the characteristics of impermanence, etc., of the three truths of suffering, etc., in order. As the antidote to the obscuration of afflictions, there is one undefiled path. And since the All-Knowing also includes the Pratyekabuddhas, therefore, as the antidote to their obscuration of knowledge, the path to be cultivated has two types: defiled and undefiled. Therefore, there are three aspects of the path. Among them, the first is without a doer, without a knower, and without change.
Tibetan
། འདུལ་བ་མེད་པའི་ རྣམ་པ་སྟེ། བཞི་ནི་གོ་རིམས་བཞིན་དུ་ལམ་ལ་སོགས་པའི་མཚན་ཉིད་དག་ཡིན་ནོ། །གཉིས་པ་ལ་རྨི་ལམ་དང༌། སྒྲ་བརྙན་དང༌། མིག་ཡོར་དང༌། སྨིག་རྒྱུ་དང༌། སྒྱུ་མའི་རྣམ་པ་སྟེ་ལྔ་ནི། གོ་རིམས་བཞིན་དུ་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པ་དང༌། མ་སྐྱེས་པ་དང༌། མ་འགགས་པ་དང༌། གཟོད་མ་ནས་ཞི་བ་དང་རང་བཞིན་གྱིས་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་མཚན་ཉིད་སྤྱིར་ཤེས་བྱའི་སྒྲིབ་པའི་གཉེན་པོར་གྱུར་པ་དག་ཡིན་ནོ། །གསུམ་པ་ལ་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་མེད་པ་དང༌། རྣམ་པར་བྱང་བ་མེད་པ་དང༌། གོས་པ་མེད་པ་དང༌། སྤྲོས་པ་མེད་པ་དང༌། རློམ་པ་མེད་པ་དང༌། མི་གཡོ་བའི་རྣམ་པ་སྟེ། དྲུག་ནི་གོ་རིམས་བཞིན་དུ་ཤེས་བྱའི་སྒྲིབ་པ་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་དང༌། རྣམ་པར་བྱང་བ་དང༌། ཉོན་མོངས་པའི་བག་ཆགས་དང༌། གཟུགས་ལ་སོགས་པའི་སྤྲོས་པ་དང༌། རང་གི་རྟོགས་པ་དང༌། ཡོངས་སུ་ཉམས་པར་རྣམ་པར་རྟོག་པ་རྣམས་ཀྱི་སོ་སོར་ངེས་པའི་གཉེན་པོར་གྱུར་པ་དག་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་ན་ལམ་གྱི་བདེན་པ་ལ་རྣམ་པ་བཅོ་ལྔ་སྟེ། སྤྱིར་ན་ཐམས་ཅད་ཤེས་པ་ཉིད་ཀྱི་རྣམ་པ་ཉི་ཤུ་རྩ་བདུན་ཡིན་ནོ། །དེའི་འོག་ཏུ་ལམ་ཤེས་པ་ཉིད་ཀྱི་རྣམ་པ། རྒྱུ་དང་ལམ་དང་སྡུག་བསྔལ་དང༌། །འགོག་པ་ལ་ནི་གོ་རིམས་བཞིན། །དེ་དག་བརྒྱད་དང་བདུན་དང་ནི། །ལྔ་དང་བཅུ་དྲུག་ཅེས་བསྒྲགས་སོ། །ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་དང་ཅིག་ཤོས་ཀྱི་ཕྱོགས་ལ་བརྟེན་ནས། ཀུན་འབྱུང་བ་དང། ལམ་གྱི་བདེན་པ་དག་ནི་རྒྱུ་ཡིན་ལ། སྡུག་བསྔལ་དང་འགོག་པའི་བདེན་པ་དག་ནི་འབྲས་བུ་ཡིན་པར་དོན་གྱི་སྒོ་ནས་བསྟན་ཏེ། ཀུན་འབྱུང་བ་དང༌། ལམ་དང༌། སྡུག་བསྔལ་དང༌། འགོག་པའི་བདེན་པ་ལ་གྲངས་བཞིན་དུ་རྣམ་པ་བརྒྱད་དང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ཁོང་དུ་ཆུད་པར་བྱའོ། །དེ་ལ་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བ་དང༌། མི་གནས་པ་དང༌། ཞི་བ་དང༌། འདོད་ཆགས་མེད་པ་དང༌། ཞེ་སྡང་མེད་པ་དང༌། གཏི་མུག་མེད་པ་དང༌། ཉོན་མོངས་པ་མེད་པ་དང༌། སེམས་ཅན་མེད་པའི་རྣམ་པ་དག་ནི་གོ་རིམས་བཞིན་དུ་རྒྱུ་གང་ ཡིན་པ་སྟེ། འདུན་པ་དང༌། འདོད་ཆགས་དང༌། དགའ་བ་དང༌། ཀུན་འབྱུང་བ་གང་ཡིན་པ་སྟེ། འདོད་ཆགས་དང༌། ཞེ་སྡང་དང༌། གཏི་མུག་དང༌། རབ་ཏུ་སྐྱེ་བ་གང་ཡིན་པ་སྟེ། ཀུན་དུ་རྟོག་པ་དང༌། རྐྱེན་གང་ཡིན་པ་སྟེ་སེམས་ཅན་དུ་མངོན་པར་ཞེན་པ། དེ་རྣམས་ཀྱི་གཉེན་པོར་གྱུར་པ་གསུམ་དང༌། གསུམ་དང༌། གཅིག་དང་གཅིག་སྟེ། དེ་ལྟར་ན་རྒྱུའི་བདེན་པའི་རྣམ་པ་བརྒྱད་ཡིན་ནོ། །ཚད་མེ
Chinese
没有调伏的 相状。四者是依次道路等等的体性。第二，梦境、声音、眼翳、阳焰、幻术五种相状是，依次为无自性、不生、不灭、本来寂静和自性涅槃的体性，总的来说是成为所知障的对治。第三，没有一切烦恼、没有清净、没有沾染、没有戏论、没有傲慢、不动的相状，六者是依次成为所知障的一切烦恼、清净、烦恼的习气、色等等的戏论、自己的证悟、完全退失的分别念各自决定的对治。这样一来，道谛有十五种相状，总的来说一切智智有二十七种相状。其后是道智的相状。 因和道与苦， 灭谛次第为， 彼等八与七， 五与十六如是说。 这样说道。依靠一切烦恼和另一方，集谛和道谛是因，苦谛和灭谛是果，从意义的角度显示，集谛、道、苦、灭四谛按照数量依次有八种相等等应当理解。其中，离贪、不住、寂静、无贪、无嗔、无痴、无烦恼、无有情之相，依次是因是什么，是欲、贪、喜；集是什么，是贪、嗔、痴；极生是什么，是分别念；缘是什么，是显现执着有情。这些的对治成为三、三、一和一，这样一来，因谛有八种相状。无量。
English
The aspect of not being subdued. The four are, in order, the characteristics of the path and so on. Secondly, the five aspects of dreams, echoes, visual distortions, mirages, and illusions are, in order, the characteristics of being without inherent existence, unborn, unceasing, primordially peaceful, and naturally in nirvana, which in general become the antidote to the obscurations of knowledge. Thirdly, the aspects of being without all afflictions, without purification, without defilement, without elaboration, without arrogance, and without being moved. The six are, in order, the specific antidotes to the obscurations of knowledge, all afflictions, purification, the imprints of afflictions, elaborations such as form, one's own realization, and the complete deterioration of conceptualization. Thus, the truth of the path has fifteen aspects, and in general, omniscient wisdom has twenty-seven aspects. After that, the aspects of the knowledge of the path. Cause and path and suffering, Cessation in order, Those eight and seven and, Five and sixteen are proclaimed. It is said. Relying on all afflictions and the other side, the origin and the truth of the path are the cause, and the truth of suffering and cessation are the result, showing from the point of view of meaning, that the origin, the path, suffering, and the truth of cessation have eight aspects each, and so on, according to the number, should be understood. Among them, detachment from desire, non-abiding, peace, absence of desire, absence of hatred, absence of delusion, absence of affliction, and absence of sentient beings are, in order, what is the cause, namely desire, attachment, and joy; what is the origin, namely desire, hatred, and delusion; what is the extreme arising, namely conceptual thought; what is the condition, namely the manifest clinging to sentient beings. The antidotes to these become three, three, one, and one, and thus, the truth of the cause has eight aspects. Immeasurable.