English
Hiding and concealing, and wanting to manifest the Buddha himself, thereby avoiding killing oneself and so on, abiding in the omniscient wisdom, and placing other beings in it, and wanting to make generosity and other actions inexhaustible, thereby dedicating them to perfect complete enlightenment, such are the aspects of the truth of the path. Such are the moments of the knowledge of the path. Some people think that here, the treatises that focus on expressing the meaning in verses, without explaining the meaning of the aspects, only symbolically express the sixteen moments of the path of seeing. Therefore, for distinguishing the parts that have been explained and not explained, and for the verses that conform to the meaning, etc., it should be viewed in the same way. Others say that because these do not show the stages of cultivation, etc., they do not show the stages of realization at all. Still others say, how should we understand the meaning of the verses such as "object and aspect"? After the path of seeing, the path of cultivation should be explained, but because there is little to be said, and the beings to be tamed tend to pursue the fruit, so for the time being, its function is explained. "All peace and to all, reverence and victory over afflictions, without harm and enlightenment, and the object of offering." Thus it is said. In all cases, being able to independently control the mind, paying homage to all beings such as virtuous friends, overcoming afflictions such as desire, not becoming the recipient of harm done by others, accomplishing perfect complete enlightenment, and making the object of reliance the object of offering, these are the six functions. After the function is the path of cultivation, which is divided into two types: with outflows and without outflows. Therefore, the path of cultivation with outflows includes faith, dedication, rejoicing, and attention, etc., among which the first path of cultivation is faith attention, that is, faith in one's own benefit, the benefit of oneself and others, and the benefit of others, these three knowable things.
Tibetan
ང་དང་འབྲིང་དང་ཆེན་པོ་སྟེ། །སོ་སོར་རྣམ་པ་གསུམ་དུ་འདོད། །ཆུང་ངུའི་ཆུང་སོགས་དབྱེ་བ་ཡིས། །དེ་ཡང་རྣམ་གསུམ་དེ་ལྟར་ན། །རྣམ་པ་ཉི་ཤུ་བདུན་དུ་འདོད། །ཅེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། རང་དང་གཉིས་ཀ་དང་གཞན་གྱི་དོན་ལ་དམིགས་པ་ཉིད་ཇི་ལྟར་མོས་པ་བཞིན་མཐོང་བའི་དགེ་བའི་ཆོས་ཀྱི་རྟེན་ཡིན་ན་ཡང་བསྒོམ་པའི་ལམ་གྱི་དབང་དུ་བྱས་པ་ལས་དང་པོར་མངོན་དུ་མི་བྱེད་པའི་ངོ་བོ་ཡང་རྣམ་པ་གསུམ་མོ། །དེ་དག་ཀྱང་རེ་རེ་ཞིང་ཆུང་ངུ་ལ་སོགས་པའི་བྱེ་བྲག་གིས་རྣམ་པ་གསུམ་ཡིན་ལ། དེ་ཡང་སོ་སོར་ཆུང་ངུའི་ཆུང་ངུ་ལ་སོགས་པའི་དབྱེ་བས་རྣམ་པ་གསུམ་ཡིན་ཏེ། དེ་ལྟར་ན་དགུ་ཚན་གསུམ་གྱིས་མོས་པ་རྣམ་པ་ཉི་ཤུ་རྩ་བདུན་ནོ། །དེ་སྒོམ་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སྤྲོ་བ་བསྐྱེད་པའི་ཕྱིར། དེ་ལྟར་མོས་པ་ལ་སངས་རྒྱས་ལ་སོགས་པས་བསྟོད་པ་ལ་སོགས་པ་མཛད་དོ། །ཞེས་བསྟོད་པ་དང་བཀུར་བ་དང་བསྔགས་པ། ཤེས་རབ་ཕ་རོལ་ཕྱིན་པ་ལ། །མོས་པའི་གནས་སྐབས་རྣམས་ལ་ནི། །དགུ་ཚན་གསུམ་གྱིས་བསྟོད་པ་དང༌། །བཀུར་བ་དང་ནི་བསྔགས་པར་འདོད། །ཅེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། ཇི་ལྟར་མོས་པ་བཞིན་མཐོང་བའི་ཆོས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་ཞུགས་པའི་མོས་པ་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་དང་པོ་དང་གཉིས་པ་དང་གསུམ་པ་སྟེ། གནས་སྐབས་དགུ་དག་ཏུ་སོ་སོར་རྣམ་པ་དགུས་གོ་རིམས་བཞིན་དུ་གོང་ནས་གོང་དུ་མངོན་པར་དགའ་བར་བྱེད་ཅིང་བསྟོད་པ་དང༌། བཀུར་བ་དང༌། བསྔགས་པར་འདོད་དེ་དེས་ན་བསྟོད་པ་ལ་སོགས་པ་འདི་དག་ནི་དོན་ཡང་དག་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་རྟོགས་པའི་མཚན་ཉིད་ཅན་ཡིན་གྱི་གཅམ་བུའི་ངོ་བོ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་མོས་པ་ལ་བསྔོ་བ་འབྱུང་བས་གཉིས་པ་བསྔོ་བ་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་ཞེས་བྱ་བ། ཡོངས་སུ་བསྔོ་བ་ཁྱད་པར་ཅན། །དེ་ཡི་བྱེད་པ་མཆོག་ཡིན་ནོ། །དེ་ནི་དམིགས་མེད་རྣམ་པ་ཅན། །ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་མཚན་ཉིད་དོ། །དབེན་དང་སངས་རྒྱས་བསོད་ནམས་ཚོགས། །རང་བཞིན་དྲན་པའི་སྤྱོད་ཡུལ་ཅན། །ཐབས་བཅས་མཚན་མ་མེད་པ་དང༌། །སངས་རྒྱས་རྗེས་སུ་ཡི་རང་དང༌། །ཁམས་གསུམ་ གཏོགས་པ་མ་ཡིན་དང༌། །ཆུང་དང་འབྲིང་དང་ཆེན་པོ་ཡི། །བསྔོ་བ་གཞན་ནི་རྣམ་གསུམ་པོ། །བསོད་ནམས་ཆེ་འབྱུང་བདག་ཉིད་དོ། །ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། ཇི་སྐད་བཤད་པའི་མོས་པ་ཁྱད་པར་ཅན་དང༌། མི་དམིགས་པ་དང༌། ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པ་དང༌། དབེན་པ་དང༌། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་དགེ་བའི་རྩ་བའི་ཚོགས་ཀྱི་རང་བཞིན་དྲན་པ་དང༌། ཐབས་ལ་མཁས་པ་དང་བཅས་པ་དང༌།
Chinese
我和中等和大的，各自认为有三种。以小的之小等差别，那样也是三种的话，认为是二十七种。如是说，自己和二者和为了他人的利益而缘，如所希望的那样见到，即使是善法的所依，也从修道的角度来说，最初不显现的体性也是三种。那些也各自以小等差别有三种，那也各自以小的之小等的差别有三种，那样的话，三个九组成了二十七种希求。为了生起修习的菩萨的欢喜，那样对希求，由佛等作了赞颂等。如是赞颂和恭敬和称赞，于智慧波罗蜜多，对于希求的各个阶段，以三个九组作赞颂和，恭敬和称赞认为。如是说，如所希望的那样见到之法的体性的智慧的波罗蜜多，进入希求作意第一、第二和第三，在九个阶段中，各自以九种次第，从上到上显现欢喜而赞颂和，恭敬和，称赞认为，因此赞颂等这些是如实通达真实义的体性，不是虚伪的体性。那样对希求作回向，所以第二是回向作意，完全回向特别的，那的作为是殊胜的。那是无所缘的种类，不颠倒的体性。寂静和佛的福德聚，自性忆念的行境。具有方便无相和，随喜佛和，不属于三界和，小和中等和大的，其他的回向是三种，是生出大福德的自性。如是说，如是所说的特别的希求和，无所缘和，不颠倒和，寂静和，如来善根聚的自性忆念和，具有方便善巧和。
English
I, the medium, and the great, are each considered to be of three kinds. By the distinctions of small of the small, etc., if that is also of three kinds, it is considered to be twenty-seven kinds. Thus it is said, oneself, both, and focusing on the benefit of others, seeing as desired, even if it is the support of virtuous Dharma, from the perspective of the path of meditation, the nature of not initially manifesting is also of three kinds. Each of those is also of three kinds by the distinctions of small, etc., and that is also of three kinds by the distinctions of small of the small, etc. Thus, three nines form twenty-seven kinds of aspiration. In order to generate joy for the meditating Bodhisattva, thus for aspiration, praise, etc., are made by the Buddhas, etc. Thus, praising, honoring, and extolling, in the Prajnaparamita, for the stages of aspiration, with three nines, praise and, honor and extol are considered. Thus it is said, the Prajnaparamita of the nature of Dharma that sees as desired, entering the aspiration, the first, second, and third mental engagements, in the nine stages, each with nine kinds in order, manifesting joy from above to above, and praise and, honor and, extol are considered, therefore these praises, etc., are the nature of realizing the true meaning as it is, not the nature of pretense. Thus, dedication arises for aspiration, so the second is dedication mental engagement, completely dedicating the special, that action is supreme. That is a kind of objectless, the nature of non-perversion. Solitude and the Buddha's accumulation of merit, the object of self-nature recollection. Possessing skillful means without characteristics and, rejoicing in the Buddha and, not belonging to the three realms and, small, medium, and large, the other dedications are three kinds, it is the nature of generating great merit. Thus it is said, the special aspiration as described and, objectless and, non-perverted and, solitude and, the self-nature recollection of the Tathagata's root of virtue accumulation and, possessing skillful means and.
Tibetan
མཚན་མ་མེད་པ་དང༌། སངས་རྒྱས་ཀྱིས་གནང་བ་དང༌། ཁམས་གསུམ་པར་མ་གཏོགས་པ་དང༌། ཆུང་ངུ་དང༌། འབྲིང་དང༌། ཆེན་པོ་སྟེ། བསོད་ནམས་ཆེན་པོ་འབྱུང་བ་ཞེས་བྱ་བ་དེ་ལྟར་མིང་དུ་བཏགས་པའི་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་གོ་རིམས་བཞིན་དུ་བླ་ན་མེད་པའི་བྱང་ཆུབ་དང༌། ཚུལ་ཁྲིམས་ལ་སོགས་པའི་ཕུང་པོ་དང༌། སྔོ་བར་བྱེད་པའི་སེམས་དང༌། བདག་ལ་སོགས་པ་དང་ལྡན་པའི་དངོས་པོ་དང༌། དུས་གསུམ་གྱི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་དགེ་བ་དང༌། སྦྱིན་པ་ལ་སོགས་པ་དང༌། མཚན་མ་དང༌། ལམ་ཐམས་ཅད་དང༌། འདོད་པ་ལ་སོགས་པའི་ཁམས་དང༌། དགེ་བ་བཅུ་ལ་སོགས་པའི་ལས་ཀྱི་ལམ་དང༌། རྒྱུན་ཏུ་ཞུགས་པ་ལ་སོགས་པ་དང༌། བླ་ན་མེད་པའི་བྱང་ཆུབ་ལ་གནས་པ་རྣམས་མི་དམིགས་པ་ལ་དམིགས་པ། ཐེག་པ་གསུམ་གྱིས་གདུལ་བར་བྱ་བའི་སེམས་ཅན་ལ་ལམ་ཉེ་བར་སྟོན་པའི་རྒྱུའི་ངོ་བོ་བྱེད་པ་དང་ལྡན་པ་རྣམས་ཀྱིས་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དོན་དུ་མི་ཟད་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་བསྔོ་བ་རྣམ་པ་བཅུ་གཉིས་བྱེད་དོ། །དེ་ལྟར་ལེགས་པར་བསྔོས་པའི་དངོས་པོ་མངོན་པར་སྤེལ་བར་བྱ་བ་ཡིན་པས་གསུམ་པ་རྗེས་སུ་ཡི་རང་བ་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་ཞེས་བྱ་བ། ཐབས་དང་མི་དམིགས་པ་དག་གིས། །དགེ་བའི་རྩ་ལ་ཡི་རང་བ། །རྗེས་སུ་ཡི་རང་ཡིད་བྱེད་པ། །བསྒོམ་པ་ཡིན་པར་འདིར་བརྗོད་དོ། །ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། རབ་ཏུ་དགའ་བའི་སེམས་ཀྱིས་ཀུན་རྫོབ་ཏུ་ཐབས་ཀྱིས་དགེ་བའི་རྩ་བ་རྣམས་དམིགས་ནས་དོན་དམ་པར་མི་དམིགས་པ་ཉིད་ཀྱིས་རྗེས་སུ་ཡི་རང་བར་བྱ་བ་དག་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་བསྡུས་པའི་དོན་ནི་མོས་པ་ཡིད་ལ་བྱེད་པས་ནི་འབྱུང་ཁུངས་དག་ནས་གསེར་ གྱི་གར་བུ་བཞིན་དུ་བསོད་ནམས་མངོན་པར་འདུ་བྱེད་དོ། །བསྔོ་བ་ཡིད་ལ་བྱེད་པས་ནི་དེ་གསེར་མགར་གྱིས་རྒྱན་བཞིན་དུ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཡན་ལག་ཏུ་བྱེད་དོ། །རྗེས་སུ་ཡི་རང་བ་ཡིད་ལ་བྱེད་པས་ནི་རང་དང་གཞན་གྱི་བསོད་ནམས་བྱས་པ་མཉམ་པ་ཉིད་འཐོབ་པོ་ཞེས་བྱ་བ་འདི་ཡིན་ནོ། །ཟག་པ་དང་བཅས་པའི་འོག་ཏུ་ཟག་པ་མེད་པའི་བསྒོམ་པའི་ལམ་སྟེ། དེ་ཡང་རྣམ་པ་གཉིས་སོ། །དེའི་ཕྱིར་དང་པོ་མངོན་པར་སྒྲུབ་པའི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་བསྒོམ་པའི་ལམ། དེ་ཡི་ངོ་བོ་ཉིད་མཆོག་ཉིད། །ཀུན་ལ་མངོན་པར་འདུ་མི་བྱེད། །ཆོས་རྣམས་དམིགས་སུ་མེད་པར་ནི། །གཏོད་པར་བྱེད་པ་དོན་ཆེན་ཉིད། །ཅེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། གཟུགས་ལ་སོགས་པ་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པར་མཐོང་བ་ནི་ངོ་བོ་ཉིད་དོ། །གཞན་གྱིས་སངས་རྒྱས
Chinese
无相和，佛所赐予和，不属于三界和，小和，中和，大，被称为产生大福德的如此命名的作意，次第是无上菩提和，戒律等蕴和，使之变绿的心和，具有我等的事物和，三世佛的善和，布施等和，相和，一切道和，欲望等界和，十善等业道和，入流等和，安住于无上菩提者不缘于所缘，以三乘所调伏的众生示以近道之因的自性者，为了成办一切众生的利益而作不尽之故，作十二种回向于无上正等觉。如是善回向之事物是应使之现前增广的，故第三是随喜作意，以方便和不缘，随喜善根，随喜作意，此说是修习。如是说，以极喜之心于世俗中以方便缘善根，于胜义中以不缘而随喜者是也。其中总义是，以信解作意则从来源等如金粉般现前积聚福德。以回向作意则彼如金匠之饰品般作为圆满菩提之支分。以随喜作意则获得自他所作福德之平等性，此是也。于有漏之下为无漏之修道，彼亦有两种。因此首先是现前成办之体性的修道。彼之自性即是殊胜，不于一切现前积聚，诸法不缘而，安置是为大义。如是说，如实见色等是自性。他人成佛。
English
Without characteristics, and given by the Buddha, and not belonging to the three realms, and small, and medium, and large, namely, the mental activity named as producing great merit, in order, are supreme enlightenment, and the aggregates such as morality, and the mind that makes green, and things endowed with self and so forth, and the virtue of the Buddhas of the three times, and generosity and so forth, and characteristics, and all paths, and realms such as desire, and the paths of action such as the ten virtues, and stream-enterers and so forth, and those who abide in unsurpassed enlightenment, focusing on the non-objective. For the sake of inexhaustibly accomplishing the benefit of all sentient beings by those who have the nature of showing the near path to sentient beings to be tamed by the three vehicles, twelve kinds of dedication are made to the unsurpassed perfect and complete enlightenment. Since the things that have been well dedicated in this way are to be manifested and expanded, the third is called the mental activity of rejoicing. With skillful means and non-objectification, rejoicing in the roots of virtue, the mental activity of rejoicing, this is said to be meditation. It is said that those who rejoice with a very joyful mind, focusing on the roots of virtue with skillful means in the conventional, and with non-objectification in the ultimate, are those who should be rejoiced. The summarized meaning of this is that with the mental activity of faith, merit is accumulated from the sources and so on like gold dust. With the mental activity of dedication, it becomes a branch of perfect and complete enlightenment like an ornament made by a goldsmith. With the mental activity of rejoicing, one obtains the equality of the merit done by oneself and others, this is it. Below the contaminated is the uncontaminated path of meditation, and that is also of two kinds. Therefore, the first is the path of meditation of the characteristic of manifesting accomplishment. Its very nature is supreme, it does not manifestly accumulate in everything, and the fact that the dharmas are not focused on is of great meaning. It is said that seeing form and so on without error is the nature. Others become Buddhas.