Tibetan
་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ས་བཅུ་པ་ཡིན་པར་ཤེས་པར་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །གཉེན་པོའི་ཚོགས་ལ་བར་སྐབས་ཀྱི་ཚིགས་སུ་བཅད་པ། མཐོང་དང་གོམས་པའི་ལམ་དག་ལ། །གཟུང་དང་འཛིན་པའི་རྣམ་རྟོག་རྣམས། །ཉེ་བར་ཞི་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར། །གཉེན་པོ་རྣམ་པ་བརྒྱད་ཅེས་བྱ། །ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། གཟུང་བའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པའི་དངོས་པོ་ཙམ་དང་གཉེན་པོའི་ རྟེན་ཅན་གཉིས་དང༌། འཛིན་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་གང་ཟག་རྫས་སུ་ཡོད་པ་དང་སྐྱེས་བུ་བཏགས་པའི་རྟེན་ཅན་གཉིས་སོ་སོར་མཐོང་བའི་ལམ་དང་བསྒོམ་པའི་ལམ་ལ་སྤོང་བས། བཟུང་བ་དང་འཛིན་པར་རྣམ་པར་རྟོག་པ་བརྒྱད་ཉེ་བར་ཞི་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར། བདེན་པ་གཉིས་ཀའི་རྣམ་པ་ལ་བརྟེན་ནས་མངོན་དུ་བྱ་བའི་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་ཀྱི་རབ་ཏུ་དབྱེ་བས་ལམ་གཉིས་པོ་ཁོ་ནའི་གནས་སྐབས་ཀྱི་ཁྱད་པར་གཉེན་པོ་རྣམ་པ་བརྒྱད་དོ། །དེ་ལྟར་ཚོགས་བསགས་པ་ལ་ངེས་པར་འབྱུང་བས་བཞི་པ་ངེས་པར་འབྱུང་བའི་སྒྲུབ་པ། ཆེད་དུ་བྱ་དང་མཉམ་ཉིད་དང༌། །སེམས་ཅན་དོན་དང་འབད་མེད་དང༌། །མཐའ་ལས་འདས་པར་ངེས་འབྱུང་དང༌། །ཐོབ་པའི་མཚན་ཉིད་ངེས་འབྱུང་དང༌། །རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་ཉིད་དང༌། །ལམ་གྱི་ཡུལ་ཅན་ངེས་འབྱུང་སྟེ། །རྣམ་པ་བརྒྱད་ཀྱི་བདག་ཉིད་འདི། །ངེས་འབྱུང་བསྒྲུབ་པ་ཡིན་ཞེས་བྱ། །ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། ཆེད་དུ་བྱ་བ་ཇི་སྐད་བཤད་པ་དང༌། ཆོས་ཐམས་ཅད་མཉམ་པ་ཉིད་དང༌། སེམས་ཅན་གྱི་དོན་ཕྱད་པར་བྱེད་པ་དང༌། མཚན་མ་མེད་པར་ཐམས་ཅད་བྱེད་པ་ཉིད་ཀྱིས་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པ་དང༌། རྟག་པ་དང་ཆད་པ་དང་བྲལ་བའི་ངོ་བོའི་གནས་སྐབས་ཀྱི་ཁྱད་པར་དང༌། ཐེག་པ་གསུམ་གྱི་དོན་ཐམས་ཅད་འཐོབ་པ་དང༌། ཇི་སྐད་བཤད་པའི་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་དང༌། དེའི་ཁྱད་པར་གྱི་ལམ་སྟེ། ངེས་པར་འབྱུང་བར་བྱ་བའི་གཞི་དེ་ལྟ་བུ་དག་ལས་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པའི་ཆོས་གཞན་མེད་པའི་ཕྱིར་ཐམས་ཅད་མི་དམིགས་པ་ཉིད་ཀྱིས་ངེས་པར་འབྱུང་བ་རྣམ་པ་བརྒྱད་ཡིན་པས་ངེས་པར་འབྱུང་བའི་སྒྲུབ་པ་ནི་རྣམ་པ་བརྒྱད་ཡིན་ནོ། །ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་མན་ངག་གི་བསྟན་བཅོས་མངོན་པར་རྟོགས་པའི་རྒྱན་ཅེས་བྱ་བ་ལས། སྐབས་དང་པོའི་འགྲེལ་པའོ།། །། སྐབས་གཉིས་པའི་འགྲེལ་པ། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་རྟོགས་པ་ནི་ལམ་ཤེས་པ་ཉིད་ཡོངས་སུ་ཤེས་པ་མེད་ན་མེད་པས་ལམ་ཤེས་པ་ཉིད། ལྷ་རྣམས་རུང་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར། །འོད་ཀྱིས་མོག་མོག་པོར་མཛད་དང༌། །ཡུལ་ངེས་པ་དང་ཁྱབ་པ་དང༌། །རང་བཞི
Chinese
应当知晓这是菩萨的第十地。对治品的聚集中间偈颂说：在见道和串习道中，为了使所取和能取的分别念得以寂灭，称为八种对治品。如是说。所取的分别念，即是遍计烦恼的事物以及对治的所依二者。能取的分别念，即是补特伽罗实有以及士夫假立的所依二者，各自在见道和修道上断除。为了使所取和能取的八种分别念得以寂灭，依靠二谛的行相而显现，以不相符品类的极度差别，仅仅是二道的暂时的差别，即是八种对治品。如是积累资粮必定生起，第四是决定的生起之修证。特意所作和等性，利益有情和无勤，超越边际而决定生起，获得之体性决定生起，一切相智和以道为境决定生起，这八种体性，称为决定生起之修证。如是说。特意所作如前所说，诸法一切等性，利益有情的事业，无有行相而做一切，以自成之方式，远离常断之自性的暂时的差别，获得三乘的一切意义，如前所说的一切相智，以及它的差别的道，像这样应当决定生起的所依，从这些中没有更超胜的法，因此以一切皆不可得的方式，决定生起有八种，因此决定生起之修证是八种。般若波罗蜜多窍诀论著《现观庄严论》中，第一品的解释完毕。 第二品的解释。 通达一切相智，如果不能完全了知道智，则无法通达一切相智，因此是道智。为了使诸天欢喜，以光芒照耀，以及处所决定和周遍，以及自性
English
It should be known that this is the tenth Bhumi of a Bodhisattva. The intervening verses in the collection of antidotes say: In the paths of seeing and familiarization, in order to pacify the conceptualizations of what is grasped and what grasps, it is called the eight antidotes. Thus it is said. The conceptualizations of what is grasped are merely the objects of pervasive affliction and the two supports of the antidote. The conceptualizations of what grasps are the person who exists as a substance and the two supports of the imputed person, each abandoned on the path of seeing and the path of meditation. In order to pacify the eight conceptualizations of what is grasped and what grasps, relying on the aspects of both truths, the distinction of the extremely different aspects of the incompatible side to be manifested, the temporary distinction of only the two paths, is the eight antidotes. Thus, the accumulation of collections will inevitably arise, and the fourth is the accomplishment of definite arising. Purposeful action and equality, benefiting sentient beings and effortless, transcendence of extremes, definite arising of the nature of attainment, omniscience, and definite arising with the object of the path, these eight natures are called the accomplishment of definite arising. Thus it is said. Purposeful action as described above, all dharmas are equal, the activity of benefiting sentient beings, doing everything without characteristics, spontaneously accomplished, the temporary distinction of the nature of being free from permanence and annihilation, obtaining all the meanings of the three vehicles, omniscience as described above, and the path of its distinction, like this, the basis for definite arising, from these there is no other Dharma that is more superior, therefore, in the way that everything is unobtainable, there are eight definite arisings, therefore the accomplishment of definite arising is eight. In the Prajñāpāramitā Upadeśa Treatise called Ornament for Clear Realization, the explanation of the first chapter is complete. Explanation of the second chapter. The realization of omniscience, if the knowledge of the path is not fully known, then omniscience cannot be realized, therefore it is the knowledge of the path. In order to please the gods, shining with light, and the determination and pervasiveness of the place, and the nature
Tibetan
ན་དང་ནི་དེ་ཡི་ལས། །ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། ལམ་ ཤེས་པ་ཉིད་སྐྱེ་བར་རུང་བ་ཉིད་དུ་བསྒྲུབ་པའི་ཕྱིར། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་རང་བཞིན་གྱི་འོད་དག་གི་ས་ལྷ་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་པར་སྨིན་པའི་འོད་མོག་མོག་པོར་མཛད་པ་ནི་ང་རྒྱལ་བཅོམ་པའི་རྒྱུད་ཁོ་ན་ལ་རྟོགས་པ་སྐྱེའོ་ཞེས་བྱ་བར་ཤེས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་མཛད་དེ། དེའི་ཕྱིར་ཚིག་ཟུར་གྱིས་རྟེན་བརྗོད་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཡང་བྱང་ཆུབ་ཏུ་སེམས་བསྐྱེད་པ་ཁོ་ན་ཡིན་པས་ཡུལ་སོ་སོར་ངེས་པ་ཡིན་ནོ། །ཐེག་པ་གསུམ་རྣམ་པར་བཞག་པ་ནི་དགོངས་པ་ཅན་ཡིན་གྱི། མཚན་ཉིད་པ་ནི་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་ལུགས་ལས་འབྱུང་བས་སྐྱེ་བོ་ཐམས་ཅད་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་མཐར་ཐུག་པ་ཅན་ཡིན་ཏེ། དེའི་ཕྱིར་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བ་དང༌། ཅིག་ཤོས་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་པས་ཀྱང་སངས་རྒྱས་ཉིད་ཐོབ་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་ལམ་ཤེས་པ་ཉིད་བསྒོམ་པར་བྱ་བ་ཡིན་པས་ཁྱབ་པ་ཡིན་ནོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་བསྐྱེད་པ་ནི་འཁོར་བ་ཇི་སྲིད་པར་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་བྱེད་པར་ཞུགས་པ་ཉིད་ཀྱིས་ཉོན་མོངས་པ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་སྤངས་པ་མ་ཡིན་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རང་བཞིན་ཡིན་ནོ། །དེའི་འོག་ཏུ་དེ་ལྟ་བུའི་རང་བཞིན་ཅན་གྱི་ལས་ནི་ཡང་དག་པའི་མཐའ་མངོན་དུ་མི་བྱེད་པ་དང་ཤེས་རབ་དང་ཐབས་ལ་མཁས་པས་སེམས་ཅན་ཡོངས་སུ་མ་བསྡུས་པ་ཡོངས་སུ་སྡུད་པ་ལ་སོགས་པ་ཡིན་པས་བྱེད་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་རྟེན་ལ་སོགས་པ་བརྗོད་ནས་ལམ་ཤེས་པ་ཉིད་ཀྱི་སྐབས་སུ་ལམ་ཐམས་ཅད་རྫོགས་པར་བྱ་དགོས་པས། ཉན་ཐོས་ཀྱི་ལམ། ལམ་ཤེས་ཉིད་ཀྱི་ཚུལ་ལ་ནི། །འཕགས་པའི་བདེན་པ་བཞི་དག་གི །རྣམ་པ་མི་དམིགས་སྒོ་ནས་ནི། །ཉན་ཐོས་ལམ་འདི་ཤེས་པར་བྱ། །ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། དེ་ལ་སྡུག་བསྔལ་གྱི་བདེན་པའི་གོ་རིམས་བཞིན་དུ། མི་རྟག་པ་དང༌། སྡུག་བསྔལ་བ་དང༌། སྟོང་པ་དང༌། བདག་མེད་པ་སྟེ། དེ་དག་གི་མཚན་ཉིད་ཞི་བའི་རྣམ་པ་བཞི་དག་དང༌། ཀུན་འབྱུང་བའི་བདེན་པའི་རྒྱུ་དང༌། ཀུན་འབྱུང་བ་དང༌། རབ་ཏུ་སྐྱེ་བ་དང༌། རྐྱེན་གྱི་ངོ་བོ་ཉིད་དང༌། ནད་དང༌། འབྲས་དང༌། ཟུག་རྔུ་དང༌། སྡིག་པའི་རྣམ་པ་རྣམས་དང༌། ཡིད་འབྱུང་བ་དང༌། འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བར་བྱ་བ་དང༌། འགོག་ པའི་ཕྱིར་ཞུགས་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་འབྱུང་བའི་ཕྱིར། སྡུག་བསྔལ་དང་ཀུན་འབྱུང་གི་བདེན་པ་དེ་དག་ཉིད་སོ་སོའི་ཡིད་འབྱུང་བ་དག་གི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་ཕ་རོལ་དང་འཇིག་པའི་ཆོས་ཅན་གྱི་རྣམ་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་དག་དང༌། འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བ་དག་གི་ངོ་
Chinese
“那和乃是那个的业。”这样说了，为了要成办通达道之自性是能够出生的。如来藏性的光，将地神等成熟的光芒变得模糊，是为了要了知唯有调伏我慢的相续才能生起证悟。因此，是用词语的侧面来表达所依。那也是唯有发起菩提心，因此在各个所缘上是决定的。安立三乘是有密意的，不是名相的安立，这是从理路中产生的，因此一切众生都是具有无上正等觉的究竟，因此，为了要获得离贪和另一者的瑜伽士也能成佛的缘故，通达道之自性是应当修习的，这是周遍的。发起菩提心，是指在轮回存在期间，以进入利益有情之事，并非断除一切烦恼，这是自性。在那之后，具有如此自性的业，是不现证真实之边，以及以智慧和方便善巧没有完全摄受有情，完全摄受等等，因此是能作的。如是宣说所依等之后，在通达道之自性的章节中，必须圆满一切道，因此，声闻的道。在通达道之自性的方式上：“圣谛四者之，行相不缘门，当知此是声闻道。”这样说了，其中以痛苦之谛的次第，无常和痛苦和空与无我，这些寂静的四种行相，以及集谛的因和集起和增生与缘起的自性，病和果与苦痛和罪恶的行相，以及为了厌离和离贪与灭 的缘故而进入，因为这样产生的缘故。痛苦和集谛的那些各自的厌离的自性之彼岸和坏灭之法之行相的自性，以及离贪的自性。
English
"Na and is that of karma." It is said so, in order to accomplish that the nature of understanding the path is able to be born. The light of the Tathagata-nature, making the mature light of the earth deities and so on blurred, is to be known that only the continuum of subduing arrogance can give rise to realization. Therefore, it is to express the support by the side of the words. That is also only the generation of Bodhicitta, therefore it is definite on each object. The establishment of the three vehicles is intentional, not the establishment of names, which arises from the reasoning, so all beings have the ultimate of unsurpassed perfect enlightenment, therefore, in order to obtain the liberation from attachment and the yogi of the other can also become a Buddha, the nature of understanding the path is to be cultivated, which is pervasive. The generation of Bodhicitta refers to entering into the benefit of sentient beings as long as samsara exists, not abandoning all defilements, which is the nature. After that, the karma of such a nature is not to manifest the true end, and with wisdom and skillful means, not completely gathering sentient beings, completely gathering and so on, so it is able to do. After speaking of the support and so on, in the chapter on understanding the nature of the path, it is necessary to complete all the paths, therefore, the path of the Hearers. In the way of understanding the nature of the path: "Of the four noble truths, through the door of non-perception of aspects, this is the path of the Hearers to be known." It is said so, among them, in the order of the truth of suffering, impermanence and suffering and emptiness and selflessness, these four aspects of tranquility, and the cause of the truth of origin and the arising and the increase and the nature of dependent origination, the aspects of disease and fruit and pain and sin, and for the sake of aversion and detachment and cessation, Because it arises in order to enter. The very truths of suffering and origin are the other shore of the nature of aversion of each and the nature of the aspect of the law of destruction, and the nature of detachment.