Tibetan
་ དགེ་བའི་ཆོས་མི་བྱེད་པ་ཞེས་བྱ་བ་དེ་ལྟ་བུའི་ཡོངས་སུ་སྦྱོང་བ་རྣམ་པ་ལྔ་པོ། །སྔ་མ་བཞིན་དུ་ངོ་བོ་ཉིད་དུ་མི་རྟོག་པས་ཡོངས་སུ་སྦྱང་བ་བྱས་པས་ས་གསུམ་པ་འོད་བྱེད་པ་རྟོགས་པ་ཡིན་ནོ། །ནགས་གནས་འདོད་ཆུང་ཆོག་ཤེས་པ་དང༌། །སྦྱངས་པ་ཡང་དག་སྡོམ་བསྟེན་དང༌། །བསླབ་པ་ཡོངས་སུ་མི་གཏོང་དང༌། །འདོད་པ་རྣམས་ལ་སྨོད་པ་དང༌། །མྱ་ངན་འདས་དང་བདོག་ཀུན་གཏོང༌། །མི་ཞུམ་པ་དང་ལྟ་བ་མེད། །ཅེས་བྱ་བ་ནི། དགོན་པར་གནས་པ་དང༌། རྙེད་པ་མ་ཐོབ་པ་ལ་མངོན་པར་འདོད་པ་མེད་པ་དང༌། །རྙེད་པ་ཐོབ་པ་ལ་ལྷག་པར་དོན་དུ་གཉེར་བ་མེད་པ་དང༌། བསོད་སྙོམས་པ་ཉིད་ལ་སོགས་པ་སྦྱངས་པའི་ཡོན་ཏན་ཡང་དག་པར་སྡོམ་པ་དང༌། བསླབ་པ་བླངས་པ་སྲོག་ལ་སོགས་པའི་ཕྱིར་ཡང་ཡོངས་སུ་མི་གཏོང་བ་དང༌། འདོད་པའི་ཡོན་ཏན་ལ་ཉེས་དམིགས་སུ་ལྟ་བས་སྨོད་པ་དང༌། གདུལ་བྱ་དང་འཚམ་པར་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ལ་གཞོལ་བར་བྱེད་པ་དང༌། བདོག་པ་ཐམས་ཅད་ཡོངས་སུ་གཏོང་བ་དང༌། དགེ་བ་སྒྲུབ་པ་ལ་སེམས་མི་ཞུམ་པ་དང༌། དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་ལ་མི་ལྟ་བ་ཞེས་བྱ་བ་དེ་ལྟ་བུའི་ཡོངས་སུ་སྦྱོང་བ་སྔ་མ་ལྟ་བུ་རྣམ་པ་བཅུས་ས་བཞི་པ་འོད་འཕྲོ་བ་ཅན་གནོན་པ་ཡིན་ནོ། །འདྲིས་དང་ཁྱིམ་ལ་འཁྲེན་པ་དང༌། །འདུ་འཛིར་གྱུར་པའི་གནས་དང་ནི། །བདག་བསྟོད་གཞན་ལ་བརྙས་པ་དང༌། །མི་དགེའི་ལས་ཀྱི་ལམ་བཅུ་དང༌། །རློམ་པས་ཁེངས་དང་ཕྱིན་ཅི་ལོག །བློ་ངན་དང་ནི་ཉོན་མོངས་བཟོད། །བཅུ་པོ་འདི་ནི་རྣམ་སྤངས་ན། །ས་ལྔ་པ་ནི་ཡང་དག་འཐོབ། །ཅེས་བྱ་བ་ནི། རྙེད་པ་ལ་སོགས་པའི་དོན་དུ་རབ་ཏུ་བྱུང་བ་ལ་སོགས་པ་དང་འགྲོགས་པ་དང༌། དད་པ་ཅན་གྱི་ཁྱིམ་ཉེ་བར་མི་སྟོན་པ་དང༌། སྐྱེ་བོ་མང་པོའི་གྲོང་ལ་སོགས་པ་དང༌། བདག་ལ་བསྔགས་པ་དང༌། གཞན་ལ་སྨོད་པ་དང༌། མི་དགེ་བའི་ལས་ཀྱི་ལམ་བཅུ་དང༌། ཐོས་པ་ལ་སོགས་པས་རློམ་ཞིང་གཞན་ལ་མི་འདུད་པ་དང༌། དགེ་བ་དང་མི་དགེ་བ་ལ་བཟློག་སྟེ་མངོན་པར་ཞེན་པ་དང༌། ལོག་པར་ལྟ་བ་ལ་སོགས་པ་བློ་གྲོས་ངན་པ་དང༌། འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པ་ ཉོན་མོངས་པ་ཐམས་ཅད་ལ་ཕྱོགས་པར་བྱེད་པ་ཞེས་བྱ་བ་དེ་ལྟ་བུའི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་ཆོས་བཅུ་རྣམ་པར་སྤོང་ཞིང་བཟློག་པའི་ཆོས་དོན་གྱིས་འཕངས་པ་ཡོངས་སུ་སྦྱོང་བ་རྣམ་པ་བཅུས་སྔ་མ་བཞིན་དུ་ས་ལྔ་པ་སྦྱང་དཀའ་བ་འཐོབ་པ་ཡིན་ནོ། །སྦྱིན་དང་ཚུལ་ཁྲིམས་བཟོད་བརྩོན་འགྲུས། །བསམ་གཏན་ཤེས་རབ་རབ་རྫོགས་པས། །སློབ་མ་དང་ནི་བསེ་རུ་ལ། །དགའ་དང་སྐྲག་པའི་སེམས་སྤངས་པ། །བ
Chinese
像这样不做善法，这样的五种完全清净，如前一样不执着自性而作清净，就能证得第三地发光地。住在森林，少欲知足，依止正确的学处，不舍弃所受的学处，呵责诸欲，趋向寂灭，舍弃一切所有，不怯懦，没有见解。意思是：住在寂静处，对于未得到的利养没有强烈的欲望，对于已得到的利养没有过分的追求，以及托钵乞食等清净的功德，正确地依止学处，受持的学处即使为了生命也不舍弃，视欲望的功德为过患而加以呵责，为了调伏所化而趋向寂灭，完全舍弃一切所有，修善时不怯懦，不执着一切事物。像这样，如前面一样，以十种完全清净来压制第四地发光地。亲近和贪恋家，以及成为喧嚣之处，自赞毁他，十不善业道，以骄慢自满和颠倒，恶慧和忍受烦恼。意思是：为了利养等而与出家等交往，不亲近有信心的家，以及众多人居住的村落等，赞叹自己，诽谤他人，十不善业道，以听闻等而骄傲自满，不恭敬他人，对于善与非善颠倒地执着，邪见等恶劣的智慧，以及对于贪欲等一切烦恼随顺而行。像这样，以十种完全断除特征之法，以及以相反之法所引发的清净，如前一样，就能获得第五地极难胜地。布施、持戒、忍辱、精进，禅定、智慧完全圆满，对于弟子和犀牛，断除欢喜和恐惧之心。
English
Like this, not doing virtuous deeds, these five kinds of complete purification, like before, not clinging to self-nature and making purification, one can realize the third ground, the Illuminating Ground. Living in the forest, having few desires and being content, relying on the correct training, not abandoning the precepts one has taken, reproaching all desires, tending towards nirvana, abandoning all possessions, not being timid, and having no views. It means: living in a solitary place, not having strong desires for gains that have not been obtained, not excessively pursuing gains that have been obtained, and the virtues of purification such as begging for alms, correctly relying on the training, not abandoning the precepts one has taken even for the sake of one's life, viewing the merits of desire as faults and reproaching them, tending towards nirvana in order to tame those to be tamed, completely abandoning all possessions, not being timid when practicing virtue, and not clinging to all things. Like this, like before, with ten kinds of complete purification, one suppresses the fourth ground, the Radiant Ground. Familiarity and attachment to home, and places that have become noisy, praising oneself and disparaging others, the ten non-virtuous paths of action, being filled with pride and perversion, evil wisdom and enduring afflictions. It means: associating with renunciants etc. for the sake of gains etc., not being close to the homes of those with faith, and villages etc. where many people live, praising oneself, slandering others, the ten non-virtuous paths of action, being arrogant with learning etc. and not respecting others, clinging to virtue and non-virtue in a perverse way, evil wisdom such as wrong views, and following all afflictions such as desire. Like this, with ten kinds of completely abandoning the characteristics of the Dharma, and the purification brought about by the opposite Dharma, like before, one can obtain the fifth ground, the Very Difficult to Conquer Ground. Giving, moral discipline, patience, diligence, meditation, and wisdom are completely perfected, and one abandons the mind of joy and fear towards disciples and rhinoceroses.
Tibetan
སླངས་ན་མི་ཞུམ་བདོག་པ་ཀུན། །བཏང་ཡང་མི་དགའ་མེད་པ་དང༌། །དབུལ་ཡང་སློང་བ་མི་སྤོང་བས། །ས་ནི་དྲུག་པ་ཡང་དག་འཐོབ། །ཅེས་བྱ་བ་ནི། །ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པས་ཉན་ཐོས་དང་རང་སངས་རྒྱས་ལ་འདོད་པ་དང༌། ངོ་བོ་ཉིད་མི་དམིགས་པ་ལ་སྐྲག་པ་དང༌། སློང་བ་པོའི་སྐྱེ་བོས་བསླངས་ན་ཞུམ་པ་དང༌། བདོག་པ་ཐམས་ཅད་རང་གི་ངང་གིས་གཏོང་བར་ཞུགས་པ་ལ་མི་དགའ་བ་དང༌། བཀྲེན་ཡང་སློང་བའི་སྐྱེ་བོ་སྤོང་བའི་སེམས་སྤོང་བ་སྟེ། དེ་ལྟ་བུའི་ཡོངས་སུ་སྦྱོང་བ་བཅུ་གཉིས་ཀྱིས་སྔ་མ་བཞིན་དུ་ས་དྲུག་པ་མངོན་དུ་གྱུར་པ་ཀུན་ཤེས་པར་འགྱུར་བ་ཡིན་ནོ། །བདག་དང་སེམས་ཅན་འཛིན་པ་དང༌། །སྲོག་དང་གང་ཟག་ཆད་རྟག་དང༌། །མཚན་མ་རྒྱུ་དང་ཕུང་པོ་དང༌། ཁམས་དང་སྐྱེ་མཆེད་ངག་དང་ནི། །ཁམས་གསུམ་པོ་ལ་གནས་དང་ཆགས། །སེམས་ནི་ཀུན་དུ་ཞུམ་པ་དང༌། །དཀོན་མཆོག་གསུམ་དང་ཚུལ་ཁྲིམས་ལ། །དེར་ལྟ་བ་ཡི་མངོན་ཞེན་དང༌། །སྟོང་པ་ཉིད་ལ་རྩོད་པ་དང༌། །དེ་དང་འགལ་བའི་ཉེས་པ་ནི། །ཉི་ཤུ་གང་ལ་རྣམ་ཆད་པ། །དེ་ཡིས་ས་ནི་བདུན་པ་འཐོབ། །ཅེས་བྱ་བ་ནི། །བདག་དང༌། སེམས་ཅན་དང༌། སྲོག་དང༌། གང་ཟག་དང༌། ཆད་པ་དང༌། རྟག་པ་དང༌། མཚན་མ་དང༌། རྒྱུ་དང༌། ཕུང་པོ་དང༌། ཁམས་དང༌། སྐྱེ་མཆེད་དང༌། ཁམས་གསུམ་པ་ལ་གནས་པ་དང༌། ཆགས་པ་དང༌། སེམས་ཀུན་དུ་ཞུམ་པ་དང༌། སངས་རྒྱས་དང༌། ཆོས་དང༌། དགེ་འདུན་དང༌། ཚུལ་ཁྲིམས་སུ་ལྟ་བའི་མངོན་པར་ཞེན་པ་དང༌། སྟོང་པ་ཉིད་ལ་རྩོད་པ་དང༌། འགལ་བ་རྗོད་པ་འཛིན་པ་ཡོངས་སུ་སྤངས་པ་སྟེ། ཉེས་པ་དེ་ལྟ་བུ་ཉི་ཤུ་དང་བྲལ་ནས། བཟློག་པའི་ ཆོས་དོན་གྱིས་འཕངས་པ་ཡོངས་སུ་སྦྱོང་བ་རྣམ་པ་ཉི་ཤུས་སྔ་མ་བཞིན་དུ་ས་བདུན་པ་རིང་དུ་སོང་བ་ཀུན་ཤེས་པར་འགྱུར་བ་ཡིན་ནོ། །དོན་གྱིས་འཕངས་པའི་ཆོས་ཉིད་བསྟན་པའི་ཕྱིར། རྣམ་ཐར་སྒོ་གསུམ་ཤེས་པ་དང༌། །འཁོར་གསུམ་རྣམ་པར་དག་ཉིད་དང༌། །སྙིང་རྗེ་དང་ནི་རློམ་མེད་དང༌། །ཆོས་མཉམ་ཉིད་དང་ཚུལ་གཅིག་ཤེས། །མི་སྐྱེ་བ་དང་བཟོད་ཤེས་དང༌། །ཆོས་རྣམས་རྣམ་པ་གཅིག་ཏུ་སྟོན། །རྟོག་པ་ཀུན་དུ་འཇོམས་པ་དང༌། །འདུ་ཤེས་ལྟ་དང་ཉོན་མོངས་སྤོང༌། །ཞི་གནས་ངེས་པར་སེམས་པ་དང༌། །ལྷག་མཐོང་ལ་ནི་མཁས་པ་དང༌། །སེམས་དུལ་བ་དང་ཐམས་ཅད་ལ། །ཐོགས་པ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་དང༌། །ཆགས་པའི་ས་མིན་གར་འདོད་པར། །ཞིང་གཞན་དུ་ནི་མཉམ་འགྲོ་དང༌། །ཀུན་དུ་བདག་གི་ངོ་བོ་ནི། །སྟོན་པ་ཉིད་དང་ཉི་ཤུའོ། །ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ།
Chinese
如果被乞讨时不沮丧，所有财物，即使施舍也不不悦，即使贫穷也不舍弃乞讨者，就能如实获得第六地。这是说，圆满了六度，对声闻和独觉生起贪求，对无自性感到恐惧，被乞讨者乞讨时感到沮丧，不乐意所有财物自然而然地施舍，即使贫穷也舍弃舍弃乞讨者的心，像这样通过十二种完全的清净，如前一样第六地显现，就能完全知晓。执着于我与众生，生命与补特伽罗，断灭与常恒，相与因，蕴与界，处与语，对三界生起贪恋与执着，内心总是沮丧，对三宝和戒律，在那里生起观想的实执，与空性争论，以及与此相违的过患，对于完全断除二十种过患的人，就能获得第七地。这是说，我，众生，生命，补特伽罗，断灭，常恒，相，因，蕴，界，处，对三界生起安住与执着，内心总是沮丧，对佛，法，僧，戒律生起观想的实执，与空性争论，以及舍弃说出相违之语的执着，像这样远离二十种过患，通过反面的 法义所推动，以二十种方式完全清净，如前一样第七地遥远，就能完全知晓。为了宣说以意义所推动的法性，通晓三解脱门，三轮完全清净，慈悲以及没有骄慢，通达诸法平等性与唯一性，通达不生与安忍，将诸法显示为一体，完全摧毁分别念，舍弃想，见与烦恼，专注寂止，以及精通胜观，调伏自心以及对一切，具有无碍的智慧，不是贪恋的处所，无论想去哪里，都能同时前往其他刹土，以及总是显示我的体性，这就是二十种。这样说道。
English
If one is not discouraged when begged, and does not dislike giving away all possessions, and does not abandon beggars even when poor, then one will truly attain the sixth ground. This means that by perfecting the six perfections, one develops desire for hearers and solitary realizers, fears non-inherent existence, becomes discouraged when begged by beggars, dislikes giving away all possessions spontaneously, and abandons the mind of abandoning beggars even when poor. Through twelve such complete purifications, the sixth ground manifests as before, and one becomes fully aware. Holding onto self and sentient beings, life and person, annihilation and permanence, sign and cause, aggregates and elements, sources and speech, dwelling and attachment to the three realms, the mind is always discouraged, and with the three jewels and discipline, there is manifest attachment to viewing them, arguing about emptiness, and the faults that contradict it. Whoever is completely free from these twenty, attains the seventh ground. This means that self, sentient beings, life, person, annihilation, permanence, sign, cause, aggregates, elements, sources, dwelling and attachment to the three realms, the mind is always discouraged, and with the Buddha, Dharma, Sangha, and discipline, there is manifest attachment to viewing them, arguing about emptiness, and abandoning the holding of contradictory speech. Having separated from such twenty faults, propelled by the opposite meaning of Dharma, completely purifying in twenty ways, as before, the seventh ground is far away, and one becomes fully aware. In order to show the Dharma nature propelled by meaning, knowing the three doors of liberation, the three circles are completely pure, compassion and without arrogance, knowing the equality of all dharmas and oneness, knowing non-arising and forbearance, showing all dharmas as one, completely destroying all thoughts, abandoning perception, views and afflictions, definitely contemplating quiescence, and being skilled in insight, taming the mind and in all things, having unobstructed wisdom, not a place of attachment, wherever one wants to go, one can go to other fields simultaneously, and always showing the nature of self, these are twenty. Thus it was said.