Tibetan
ར་སྐྱེད་པར་བྱེད་པ་ནི་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པའི་གང་ཟག་གི་བསླབ་པ་ནི་གདམས་ངག་ཡིན་ནོ་ཞེས་བསྟན་པར་འགྱུར་རོ། །གདམས་ངག་ ཐོས་པའི་ལས་དང་པོ་པས་དད་པ་ལ་སོགས་པའི་ཆོས་གོམས་པར་བྱས་ནས་ཚོགས་ཀྱི་ལམ་ཐོབ་པ་ངེས་པར་འབྱེད་པའི་ཆ་དང་མཐུན་པའི་དམིགས་པ་དང༌། རྣམ་པ་དང༌། རྒྱུ་དང༌། ཡོངས་སུ་བཟུང་བས་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པ་དང༌། རྣམ་པར་རྟོག་པ་བཞི་དང་ལྡན་པ་ཆུང་ངུ་དང༌། འབྲིང་དང༌། ཆེན་པོའི་བྱེ་བྲག་གིས་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པ་བརྗོད་པར་བྱའོ། །དེ་དག་ལས་དང་པོར་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་མེའི་སྔ་རྟགས་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དྲོ་བ་རྟོགས་པས་ན་དྲོ་བར་གྱུར་པ་སྟེ། དེའི་དམིགས་པ་བསྟན་པའི་ཕྱིར། གཟུགས་མེད་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། གཟུགས་སུ་རུང་བ་ནི་གཟུགས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་དོ། །ཉམས་སུ་མྱོང་བ་ནི་ཚོར་བའི་མཚན་ཉིད་དོ། །མཚན་མར་འཛིན་པའི་བདག་ཉིད་ཡིན་པས་ན་འདུ་ཤེས་སོ། །སེམས་མངོན་པར་འདུ་བྱེད་པའི་རང་བཞིན་ནི་སེམས་པ་སྟེ། གཙོ་བོ་ཡིན་པས་ཉེ་བར་མཚོན་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཏེ། འདུ་བྱེད་གཞན་དག་ཀྱང་གཟུང་བར་བྱའོ། །རྣམ་པར་ཤེས་པ་ནི་རྟོགས་པའི་མཚན་ཉིད་དེ། དེ་རྣམས་དམིགས་པ་མ་ཡིན་ཏེ། དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དུ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཚིག་གི་ལྷག་མའོ། །དེ་ལྟ་བས་ན་ཀུན་རྫོབ་ཉམས་སུ་མྱོང་བའི་དོན་བཀག་ན་མངོན་སུམ་ལ་སོགས་པ་གནོད་པར་འགྱུར་བས་ན་སྣང་བ་ལས་གཞན་ནི་རིགས་པས་མ་གྲུབ་པའི་ཕྱིར་མི་རྟག་པ་ལ་སོགས་པའི་ཁྱད་པར་གྱི་རང་བཞིན་ལ་སོགས་པ་དམིགས་པ་ཡིན་པར་ལྡོག་པས་བསྟན་པར་འགྱུར་རོ། །རྣམ་པ་གང་ཞིག་ཡིན་ཞེ་ན། གནས་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། གནས་པའི་མངོན་པར་ཞེན་པ་ཏེ། རྡུལ་ཙམ་ཡང་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། གཟུགས་ལ་སོགས་པ་རྣམས་སྐྱེ་བ་མེད་པའི་མངོན་པར་ཞེན་པ་མེད་པ་ནི་རྣམ་པ་ཡིན་པར་བསྟན་པར་འགྱུར་རོ། །ཅིའི་ཕྱིར་དེའི་རྒྱུ་ཡིན་ཞེ་ན། དེ་ཆོས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། གང་གི་དམིགས་པ་དང་རྣམ་པར་གྱུར་པ་གཟུགས་ལ་སོགས་པའི་ཆོས་ཀུན་གྱི་མཚན་ཉིད་དམིགས་པ་དང་བྲལ་བས་མི་གནས་ཏེ། མངོན་པར་ཞེན་པ་མེད་པའི་སྟོབས་ཀྱིས་གནས་པ་མེད་པར་དོན་ལ་སྤྱོད་དེ། ངེས་པར་གནས་པ་མེད་པར་སྤྱོད་པ་ནི་ངོ་བོའོ། །ཆུང་ངུ་དང་འབྲིང་དང་ཆེན་ པོའི་དབྱེ་བ་རྟོགས་པ་ནི་བྱང་ཆུབ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྒྱུ་ཉིད་དེ། བྱང་ཆུབ་ཅིག་སྟོན་པར་མི་བྱེད་པའི་ཕྱིར་ཡོངས་སུ་གཟུང་བ་མེད་དོ། །ཐོབ་པ་ནི་རྒྱུ་ཐོབ་ན་འབྲས་བུ་ཐོབ་པར་འགྱུར་བར་དགོངས་པ་ཡིན་ནོ
Chinese
使之增长是殊胜之士的教诲，即是诀窍，将被如此宣说。诀窍 听闻之初学者，通过修习信等法，获得资粮道，与决定性解脱之分相符的所缘、相、因、以及任持而殊胜，且具备四种分别念的小、中、大之差别，应被讲述。其中，最初是超世间智慧之火的前兆，因此通过觉悟暖相而成为暖位。为了指示其所缘，宣说了“无色”等。可成为色者，是色的体性。体验者，是受的体性。以执持相状为自性，故为想。心显现造作之自性是心，因其是主要的，故为近似指示，其他行也应被理解。识是了别的体性。这些不是所缘，因为“唯有如此”是句子的剩余。因此，如果遮止了世俗体验之义，现量等将会受到损害，因此，除了显现之外，其他在理证上不成立，所以不恒常等差别之自性等是所缘，将通过反向指示而被宣说。何为相？宣说了“住”等。即是住的显现执着，即使是微尘也不存在，色等诸法，对无生之显现执着不存在，将被指示为相。为何是其因？宣说了“彼法”等。无论何者的所缘和相，色等一切法的体性，因与所缘分离而不存在，以无执着之力，不以存在而行事，不以确定存在而行事，是其自性。了知小、中、大之差别，是成办一切菩提之因，因为不示现一个菩提，所以没有任持。获得是指如果获得因，则将获得果，是如此考量的。
English
To make it grow is the teaching of an extraordinary person, which is the key instruction, and it will be declared as such. Key instruction: For the beginner who has heard it, through practicing the Dharma such as faith, having attained the path of accumulation, the object of observation, aspect, cause, and retention that are in accordance with the part of definitive liberation, and that are distinguished by the differences of small, medium, and large, which possess four kinds of conceptualization, should be explained. Among these, the first is the preliminary sign of the fire of transcendental wisdom, therefore, it becomes warmth by realizing the warmth. In order to indicate its object of observation, "formless" and so on are taught. That which can become form is the nature of form. The experiencer is the nature of feeling. Because it is the nature of holding signs, it is perception. The nature of mind manifesting and acting is mind, because it is the main one, it is an approximate indication, and other formations should also be understood. Consciousness is the nature of discernment. These are not objects of observation, because "only that" is the remainder of the sentence. Therefore, if the meaning of conventional experience is blocked, direct perception and so on will be harmed, therefore, other than appearance, because it is not established by reasoning, the nature of impermanence and so on are objects of observation, and will be declared by reverse indication. What is the aspect? "Dwelling" and so on are taught. That is, the manifest attachment to dwelling, even a particle does not exist, the phenomena such as form, the manifest attachment to non-arising does not exist, and it will be indicated as the aspect. Why is it its cause? "That Dharma" and so on are taught. Whatever's object of observation and aspect, the nature of all phenomena such as form, because it is separated from the object of observation, it does not exist, by the power of non-attachment, it does not act by existence, it does not act by definite existence, it is its nature. Knowing the difference between small, medium, and large is the cause of accomplishing all enlightenment, because it does not show one enlightenment, there is no retention. Attainment means that if the cause is attained, the result will be attained, it is considered as such.
Tibetan
། །བདེ་གཤེགས་ནི་ཉོན་མོངས་པའི་སྟོབས་ཀྱིས་འཁོར་བར་སླར་མི་ལྡོག་པའོ། །ཉན་ཐོས་དང༌། རང་རྒྱལ་དང༌། བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་རྣམས་ལས་སྐལ་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་རུང་བ་ཞིག་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པར་རྟོགས་པའི་རྒྱུ་ཉིད་དུ་བསྟན་པར་གྱུར་པ་ཡིན་ནོ། །ད་ནི་དྲོ་བའི་རྗེས་ཐོགས་ལ་དགེ་བའི་རྩ་བ་གཡོ་བའི་རྩེ་མོ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རྩེ་མོར་གྱུར་པ་སྟེ། དེའི་དམིགས་པ་བསྟན་པའི་ཕྱིར། ཇི་ལྟར་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། གཟོ་སྦྱངས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མུ་སྟེགས་ཀྱི་བསྟན་པ་ལ་རབ་ཏུ་བྱུང་བའི་ཕྱིར་ཀུན་ཏུ་རྒྱུ་སྟེ། དེས་རང་གི་བསྟན་པའི་རྒྱུ་མཚན་གྱིས་གྲོལ་བར་མི་རིགས་པར་ངེས་པར་ཤེས་པས་ཕྱིས་བསྟན་པ་འདི་ལ་ཞུགས་ནས་རྟོགས་པའི་རང་བཞིན་ཤེས་པ་ཙམ་དམིགས་པ་རྣལ་འབྱོར་སྤྱོད་པ་ལས་ཡོངས་སུ་བརྟགས་པ་དང༌། ཕྱི་རོལ་དུ་གྱུར་པའི་གཟུགས་ལ་སོགས་པའི་ཕུང་པོ་མདོ་སྡེ་པས་རྣམ་པར་གཞག་པ་ལས་གཅིག་དང་དུ་མ་དང་བྲལ་བ་ལས་རྣམ་པར་བཤིག་ནས་དམིགས་པ་མེད་པར་བརྟགས་ཏེ། འཁོར་བ་དང་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཕྱོགས་གཅིག་ཏུ་ལྟུང་བས་སྐྲག་པའི་ཕྱིར་སོ་སོར་རྟོགས་པར་འབྱུང་བ་ལྟར་རོ། །འང་གི་སྒྲ་ནི་ངེས་པར་བཟུང་བའི་དོན་ཏོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་གང་ཞིག་དེ་ལྟར་ཕྱིའི་བདག་ལ་སོགས་པའི་ཆོས་ཀུན་ཡོངས་སུ་ཤེས་པ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་རྣམ་པས་མྱ་ངན་འདས་ལ་མི་རེག་སྟེ། ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་ཐབས་ལ་མཁས་པའི་སྟོབས་དང་ལྡན་པའི་ཕྱིར་རོ། །མི་རེག་པ་ནི་མི་དམིགས་པའོ། །དོན་དམ་པའི་སྟོབས་ཀྱིས་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པར་གནས་ཏེ་ཆོས་ཀྱི་དམིགས་པའོ། །འདིས་ནི་མཚན་མ་མེད་པས་ཁྱད་དུ་འཕགས་པའི་ཕྱིར་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་མི་དམིགས་པས་འདི་འབྲས་བུ་དང་བཅས་པ་ཡིན་ནོ། །རྣམ་པ་གང་ཞེ་ན། ཤེས་རབ་འདི་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། གཟུགས་ཞེས་བྱ་བ་འདི་དག་གི་ནང་ནས་གང་ཡིན། འོན་ཏེ་རྫས་སམ། ཡོན་ཏན་ནམ། ལས་སམ། སྤྱིའམ། ཁྱད་པར་རམ། འདུ་བའམ། སུའི་ཡིན། ཅི་བདག་གམ་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་དང་འབྲེལ་བ་ཡིན་ནམ། གང་ལ་སྟེ། ཅི་བདག་ལའམ། ཆོས་ལའམ། གང་ལས་སམ། ཆོས་ལས་ཡིན་ཏེ། འོན་ཀྱང་འདི་དག་ནི་སྙིང་པོ་ཆོས་ཐམས་ཅད་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དུ་མ་སྐྱེས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཅིའི་སྒྲ་ཐམས་ཅད་དང་སྦྱར་བར་བྱ་སྟེ། འདི་ནི་གང་གི་ཕྱིར་ཡང་མ་ཡིན། སུའི་ཡང་མ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་ཆོས་ཐམས་ཅད་མི་དམིགས་པར་ཤེས་རབ་ཀྱིས་ཡོངས་སུ་རྟོག་གོ །ཉེ་བར་རྟོག་པ་དེ་དག་ཉེ་བར་རྟོག་པ་སྟེ་རྣམ་པར་དཔྱོ
Chinese
德逝（梵文：Sugata，梵文罗马拟音：Sugata，汉语字面意思：善逝）以烦恼的力量不再返回轮回。声闻和，独觉和，无上正等菩提等，依各自的根器，如其所应，显示了不会颠倒错乱地证悟之因。现在，在暖位的后续阶段，善根是摇动的顶端，因此是顶端。为了显示其所缘，说了“如何”等等。所谓“调柔”，是因为在外道的教法中出家，所以四处游荡。他确信自己无法通过自己教法的理由获得解脱，后来进入此教法，仅仅是了解证悟的自性，所缘是瑜伽行派所遍计的，以及外在的色等蕴，经部师所安立的，从一和多中分离出来，从各方面进行分析，并认为没有所缘。由于害怕堕入轮回和涅槃的某一侧，所以像各自证悟那样出现。འང་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）的语气是确定的意思。任何菩萨，像这样完全了解外在的我和所有法，以仅仅是空性的方式不触及涅槃，因为具有精通世俗方便的力量。不触及就是不缘。以胜义谛的力量安住于般若波罗蜜多，是法的所缘。由于这以无相而超胜，所以不缘色等，因此这是具有果实的。什么相呢？说了“此智慧是”等等。所谓色，是这些之中的哪一个呢？是实体吗？是功德吗？是业吗？是总相吗？是差别相吗？是集合吗？是谁的呢？是我的吗？还是与色等相关呢？属于谁呢？是属于我的吗？是属于法吗？从哪里来呢？是从法而来。然而，这些是精华，一切法，因为它们本身没有产生。ཅིའི་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）的声音应与一切结合。这不是为了任何，也不是属于任何。如是，以智慧完全了知一切法不可缘。那些近取是近取，即分别。
English
The Sugata does not return to samsara by the power of afflictions. The Hearers, Solitary Realizers, and Unsurpassed Perfect Enlightenment, according to their respective capacities, have shown the cause of realizing without reversing what is appropriate. Now, in the subsequent stage of warmth, the root of virtue is the tip of shaking, therefore it is the tip. In order to show its object, it is said "how" and so on. The so-called "Tamed" is wandering everywhere because he has renounced in the teachings of the heretics. He is sure that he cannot be liberated by the reason of his own teachings, and later enters this teaching, and only knows the nature of realization, and the object is completely conceived from the Yoga practice, and the aggregates such as external form, which are established by the Sutra masters, are separated from one and many, analyzed from all aspects, and considered without an object. Because of fear of falling into one side of samsara and nirvana, it appears as if they are realized separately. The tone of "འང་" is the meaning of certainty. Any Bodhisattva, like this, completely understands the external self and all dharmas, and does not touch Nirvana in the form of emptiness alone, because he has the power to master conventional means. Not touching means not focusing. By the power of ultimate truth, abiding in the Perfection of Wisdom is the object of Dharma. Because this is superior by being without characteristics, it does not focus on form and so on, so this is with fruit. What kind of aspect is it? It is said "This wisdom is" and so on. What is called form, which one of these is it? Is it substance? Is it quality? Is it action? Is it general? Is it specific? Is it a collection? Whose is it? Is it mine? Or is it related to form and so on? To whom does it belong? Does it belong to me? Does it belong to Dharma? Where does it come from? It comes from Dharma. However, these are the essence, all dharmas, because they themselves have not arisen. The sound of "ཅིའི་" should be combined with everything. This is not for anything, nor does it belong to anyone. Thus, with wisdom, completely know that all dharmas are unobservable. Those approximations are approximations, that is, distinctions.