Tibetan
བཅོམ་ལྡན་འདས་ཡོན་ཏན་རིན་པོ་ཆེ་སྡུད་པའི་ཚིགས་སུ་བཅད་པའི་དཀའ་འགྲེལ་ཞེས་བྱ་བ། སློབ་དཔོན་སེང་གེ་བཟང་པོ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཡོན་ཏན་རིན་པོ་ཆེ་སྡུད་པའི་ཚིགས་སུ་བཅད་པའི་དཀའ་འགྲེལ་ཞེས་བྱ་བ། སློབ་དཔོན་སེང་གེ་བཟང་པོ། རྒྱ་གར་སྐད་དུ། བྷ་ག་བཱན་རཏྣ་གུ་ཎ་སཉྩ་ཡ་གཱ་ཐཱ་ནཱ་མ་པཉྫི་ཀཱ། བོད་སྐད་དུ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཡོན་ཏན་རིན་པོ་ཆེ་སྡུད་པའི་ཚིགས་སུ་བཅད་པའི་དཀའ་འགྲེལ་ཞེས་བྱ་བ། སངས་རྒྱས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཐམས་ཅད་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །རྟོག་པའི་རྒྱ་མཚོ་ཡང་དག་ཕ་རོལ་ཕྱིན་པའི་དྲི་མེད་མ་ལུས་ཉེར་བསྡུས་པ། །དངོས་པོ་བརྒྱད་ཀྱི་དེ་ཉིད་རིམ་པ་ཡང་དག་གསལ་བར་བཤད་པ་གང་ཡིན་པ། །སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱིས་རྟོགས་པར་བྱ་ཕྱིར་རབ་དབྱེ་ཡང་དང་ཡང་གསུངས་རྒྱལ་ཡུམ་ལ། །ཕྱག་འཚལ་ནས་ནི་བློ་དམན་རྣམས་ལ་ཕན་པ་བསྐྱེད་ཕྱིར་དིང་འདིར་ཡང་དག་བཤད་པར་བྱ། །སྤྲོས་པས་གསུངས་པ་གོ་བའི་སེམས་ཅན་རྒྱས་པ་ལ་དགའ་བས་ཁོང་དུ་ཆུད་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་རབ་ཏུ་དབྱེ་བ་སྤྲོས་ནས་མངོན་པར་རྟོགས་པ་བརྒྱད་གསལ་བར་བྱེད་པའི་ཡུམ་སྟོང་ཕྲག་བརྒྱ་བའི་དོན་ཐམས་ཅད་ཉེ་བར་བསྡུས་པའི་དགོས་པ་ནི་ཉན་པ་པོས་གསལ་བར་རྟོགས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་དང༌། དབྱངས་ཀྱིས་བསྙད་པ་ལ་མངོན་པར་ཞེན་པའི་སེམས་ཅན་ལ་རྗེས་སུ་བརྩེ་བར་དགོངས་པའི་ཕྱིར་དང༌། ཚིགས་སུ་བཅད་པ་སྦྱར་བ་ལ་བདག་ཉིད་མངའ་བརྙེས་པར་ཤེས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་དང༌། ལེགས་པར་སྦྱར་བ་དང་ལེགས་པར་སྦྱར་བ་མ་ཡིན་པའི་སྒྲ་ལ་ མངོན་པར་ཞེན་པ་དགག་པ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བས་ཚད་མས་གནོད་པ་མེད་པའི་སྐྱེས་བུའི་དོན་ཙམ་ལ་ཉེ་བར་སྦྱོར་བའི་བརྡའི་དབང་གིས་སྒྲ་གཞན་གྱིས་ཀྱང་མངོན་པར་བརྗོད་པའི་ཕྱིར་རོ། །སེམས་བསྐྱེད་པ་ལ་སོགས་པའི་ཡོན་ཏན་རིན་པོ་ཆེ་བསྡུས་པའི་ངོ་བོ་ཙམ་ཕྱོགས་གཅིག་ཏུ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཐ་མར་གྱུར་བའི་ལེའུ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ཡུལ་དབུས་ཀྱི་སྐད་ཀྱིས་ཚིགས་སུ་བཅད་པས་མངོན་པར་བསྟན་ཏོ། །དེ་བས་ན་བློ་དམན་པ་རྗེས་སུ་གཟུང་བའི་ཕྱིར་འབྲེལ་པ་ལ་སོགས་པ་ཐ་དད་པར་བསྟན་པའི་ཕྱིར་སོ་སོར་བརྒྱད་སྟོང་པར་བརྗོད་ན་འདིར་ཡང་བཤད་པར་བྱའོ། །དེ་ལ་འབྲེལ་པ་དང་པོར་བསྟན་པར་བརྗོད་དེ། སྒྲུབ་པར་བྱེད་པ་བསྟན་བཅོས་དང༌། དགོས་པ་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པ་དང༌། སྒྲུབ་པར་བྱེད་པ་ངོ་བོའི་མཚན་ཉིད་དུ་གྱུར་པར་བསྟན་ཏེ། དེ་ཡང་དགོས་པ་བརྗོད་པ་ཉིད་ཀྱིས་བསྟན་པ་ཡིན་ཏེ། འདི་ལྟར་འདིའི་དགོས་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་སྟོན་པ་པོས་བ
Chinese
《薄伽梵功德宝积偈释难》 导师 僧格桑波（狮子贤）著。 《薄伽梵功德宝积偈释难》 导师 僧格桑波（狮子贤）著。 梵语：བྷ་ག་བཱན་རཏྣ་གུ་ཎ་སཉྩ་ཡ་གཱ་ཐཱ་ནཱ་མ་པཉྫི་ཀཱ། （梵文天城体：भगवन् रत्नगुणसञ्चयगाथा नाम पञ्जिका，梵文罗马拟音：bhagavan ratnagunasancayagatha nama panjika，汉语字面意思：薄伽梵功德宝积偈释） 藏语：《薄伽梵功德宝积偈释难》。 顶礼一切佛陀和菩萨！ 思维之海圆满度，无垢无余皆摄持， 八事之性次第者，如实显明宣说之。 为令众生能证悟，屡屡分别说圣母， 礼敬之后为利钝，今于此处作正说。 广说所说能解悟，喜悦增长诸有情， 为令通达故作分别，广说八种现观之母，百千颂之义皆摄略，其必要是为令听者能明了证悟。 又为怜悯耽著于音韵之有情，以及为了解偈颂之作者已得自在，并且为了遮止对于善说与非善说之语音的执著，以不违背正量为前提，仅以词语的功用，凭借能以其他语音表达的约定俗成而宣说。 菩提心等功德宝积聚之体性，仅以总摄一切之结尾章节，薄伽梵以中央区域之语言，以偈颂的方式开示。 因此，为了摄受智慧低下者，为了分别显示关联等差别，若分别以八千颂宣说，则此处亦将解说。 其中首先宣说关联，即能成立的论典，以及所要成立的必要，和能成立的体性之特征，这些都已阐明。 实际上，通过陈述必要性本身就已经表明了，就像宣说者表明“这是此处的必要”一样。
English
A Commentary on the Difficult Points of the Verses of the Collection of Precious Qualities of the Bhagavan By the Teacher, Senge Sangpo (Lion Good). A Commentary on the Difficult Points of the Verses of the Collection of Precious Qualities of the Bhagavan By the Teacher, Senge Sangpo (Lion Good). In Sanskrit: Bhagavan Ratnagunasancayagatha Nama Panjika. In Tibetan: A Commentary on the Difficult Points of the Verses of the Collection of Precious Qualities of the Bhagavan. Homage to all Buddhas and Bodhisattvas! The ocean of thought, perfectly transcendent, immaculate and completely gathered. The reality of the eight objects, in their proper order, is clearly explained. For the sake of sentient beings to realize, the Victorious Mother is repeatedly taught with distinctions. Having paid homage, in order to benefit those of lesser intellect, I will now explain it correctly here. The expanded teachings are understood by sentient beings who rejoice in growth, and for the sake of comprehending them, the mother who clearly explains the eight realizations is extensively differentiated. The purpose of summarizing all the meanings of the hundred thousand verses is for the listeners to clearly realize them. Moreover, out of compassion for sentient beings who are attached to the melody, and in order to know that the author of the verses has attained mastery, and in order to prevent attachment to well-spoken and not well-spoken words, with the prerequisite of not contradicting valid cognition, it is declared solely by the function of words, by the convention that can be expressed by other sounds. The nature of the collection of precious qualities such as the generation of bodhicitta, in the final chapter that summarizes everything, the Bhagavan revealed in verses in the language of the central region. Therefore, in order to take care of those of lower intelligence, and in order to separately show the differences such as the connection, if it is said separately in eight thousand verses, then it will also be explained here. Among them, the connection is stated first, that is, the treatise that establishes, the necessity to be established, and the characteristics of the nature of the establisher are shown. In fact, it is shown by stating the necessity itself, just as the speaker shows, "This is the necessity here."
Tibetan
སྟན་པར་གྱུར་པ་ནི་འདིའི་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པ་ཡིན་པས་འབྲེལ་པ་ལོགས་ཤིག་ཏུ་བརྗོད་པར་མི་བྱའོ། །མངོན་པར་རྟོགས་པ་བརྒྱད་འདུས་པའི་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ནི་བརྗོད་པར་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །འདས་མ་ཐག་ཏུ་བསྟན་པའི་བརྗོད་པར་བྱ་བ་འཕགས་པ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་སྟོང་ཕྲག་བརྒྱ་བའི་མདོའི་དོན་སྔར་བཤད་པའི་སེམས་ཅན་གྱིས་མདོར་བསྡུས་པས་བདེ་བླག་ཏུ་རྟོགས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་བཅོམ་ལྡན་འདས་མ་ཡོན་ཏན་རིན་པོ་ཆེ་སྡུད་པ་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་བསྟན་པ་རྒྱུད་ལ་རྟོགས་པ་གནས་པ་སྟེ། མ་ལུས་པར་བསྡུས་པའི་དོན་བདེ་བླག་ཏུ་ཁོང་དུ་ཆུད་པ་ནི་བྱ་བའི་འབྲས་བུ་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་དགོས་པའོ། །ཇི་སྐད་བསྟན་པ་ཉིད་ཀྱི་བརྗོད་པར་བྱ་བ་ཉན་ཐོས་ལ་སོགས་པས་མ་རྟོགས་པ་བཅོམ་ལྡན་འདས་མ་ཚོགས་ཆུང་ངུས་ཐོས་པའི་ཤེས་རབ་ཀྱིས་ངེས་པར་བྱས་ནས་དྲན་པའི་ཤེས་པ་ལ་གཞག་སྟེ་བསམ་པའི་ཤེས་རབ་ཀྱིས་གཏན་ལ་ཕབ་ནས་བསྒོམ་པའི་རང་བཞིན་གྱི་ཤེས་རབ་ཀྱིས་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མངོན་སུམ་དུ་མཛད་པ་ནི་རྗེས་སུ་མཐུན་པའི་ཐབས་ཀྱི་བྱ་བའི་འབྲས་བུ་དགོས་པའི་ཡང་དགོས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་སྐད་དུ་ཡང༌། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་ཉིད་ལམ། །སྟོན་པས་འདི་ལས་བཤད་པ་གང༌། །གཞན་གྱིས་མྱོང་བ་མ་ཡིན་ཏེ། །བློ་དང་ལྡན་པས་རྟོགས་ འགྱུར་ཞེས། །ཆོས་སྤྱོད་བཅུ་ཡི་བདག་ཉིད་ཀྱི། །མདོ་དོན་དྲན་པ་ལ་བཞག་ནས། །བདེ་བླག་ཏུ་ནི་རྟོགས་འགྱུར་བ། །རྩོམ་པ་ཡི་ནི་དགོས་པ་ཡིན། །ཞེས་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་འདི་སྐད་བདག་གིས་ཐོས་པ་ཞེས་བྱ་བའི་གླེང་གཞིའི་སྐབས་བསམ་པར་བྱ་སྟེ། གང་གི་ཚེ། གང་ལ། གང་གིས། གང་དུ། གང་དག་དང་ལྷན་ཅིག་མདོ་སྡེ་རིན་པོ་ཆེ་ཁྱོད་ཀྱིས་ཐོས་ཞེས་འདྲི་བ་རྣམས་ལ། ལན་དུ་བདག་ཉིད་ཚད་མར་རྟོགས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་རིམ་པ་བཞིན་དུ་སྦྱར་རོ། །དུས་དང༌། ཡུལ་དང༌། སྟོན་པ་པོ་དང༌། འཁོར་རྣམས་ཀྱི་ཚོགས་ལ་བསྟན་པ་ནི་གཙོ་བོའི་རྒྱུ་སྟེ་གླེང་གཞི་ཡིན་ནོ། །གང་གི་ཚེ་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྒྱལ་པོའི་ཁབ་ཀྱི་གྲོང་ཁྱེར་ཆེན་པོའི་བྱ་རྒོད་ཀྱི་ཕུང་པོའི་རི་ལ་དགེ་སློང་ལ་སོགས་པའི་འཁོར་གྱིས་ཡོངས་སུ་བསྐོར་ཏེ་ཆོས་སྟོན་ཅིང་བཞུགས་པ་དེའི་ཚེ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་གནས་དེ་ཉིད་དུ་འཁོར་རྣམས་དང་ལྷན་ཅིག་ཏུ་བདག་གིས་མདོ་སྡེ་རིན་པོ་ཆེ་ཐོས་སོ་ཞེས་སྡུད་པར་བྱེད་པས་འཇིག་རྟེན་པའི་ཐ་སྙད་ཀྱི་རྗེས་སུ་ཞུགས་ཏེ། གདུལ་བྱ་རྣམས་གུས་པར་ཉན་པ་དང༌། སེམས་པ་ལ་སོགས་པ
Chinese
成为坐垫是因为这是成就它的方法，所以不必另外说明关系。包含八种现观的遍知一切相，是所要表达的意义。为了让先前所说的有情通过简略的方式，容易了悟刚刚讲到的所要表达的，即圣妙吉祥智慧波罗蜜多十万颂的意义，世尊母功德宝聚偈颂，是世尊的教法在相续中安住的证悟。完全汇集的意义容易理解，是不同于共同之果的必要。如所说示的所要表达的，是声闻等未能领悟的，世尊母以小集会通过听闻的智慧确定之后，安住在忆念的智慧上，通过思惟的智慧确定，并通过修习的自性智慧现证一切相，这是随顺的方便之果，是必要中的必要。如是说： 遍知一切相之道，导师从此处所说，非他人所能体验，具慧者将能领悟。将十法行之自性的，经义安住在忆念上，容易就能领悟，是著述的必要。如是说。对此，应当思考如是我闻的开端语。何时？何处？何人？何地？与何者一起听闻了您这部宝贵的经？对于这些问题，为了使自己成为可信赖的量，依次作答。时间和地点，以及导师和眷属的集会，是主要的因，即开端语。何时？世尊在王舍城大城的鹫峰山，被比丘等眷属围绕，说法并安住之时，那时，我与世尊在彼处与眷属一起听闻了这部宝贵的经，这样汇集，是随顺世间俗语，为了使所化众生恭敬听闻和思考等。
English
Becoming a cushion is the method to accomplish it, so there is no need to separately explain the relationship. The omniscient nature that encompasses the eight realizations is the meaning to be expressed. In order for sentient beings, as previously mentioned, to easily realize through a concise method the meaning of the just-spoken, the Holy Prajñāpāramitā in One Hundred Thousand Verses, the Bhagavatī Mother, the Condensed Jewel of Qualities in Verse, is the realization of the Bhagavat's teachings abiding in the continuum. The meaning of the complete collection is easy to understand, which is the uncommon necessity of the result. As it is shown, what is to be expressed is not realized by the Śrāvakas and others. The Bhagavatī Mother, with a small gathering, ascertains through the wisdom of hearing, then places it on the wisdom of mindfulness, ascertains through the wisdom of thinking, and directly realizes all aspects through the wisdom of the nature of meditation. This is the result of the expedient means that is in accordance, the necessity within necessity. As it is said: The path of omniscience, whatever the teacher explains from here, is not experienced by others, but those with intelligence will be able to realize it. Placing the essence of the ten practices of Dharma on mindfulness, it will be easy to realize, which is the necessity of writing. Thus it is said. Regarding this, one should contemplate the introductory words, "Thus have I heard." When? Where? By whom? In what place? With whom did you hear this precious Sutra? To these questions, in order to make oneself a reliable authority, answer in order. Time and place, as well as the teacher and the assembly of attendants, are the main cause, which is the introductory words. When? When the Bhagavat was on Vulture Peak Mountain in the great city of Rajagriha, surrounded by an assembly of monks and others, teaching the Dharma and abiding, at that time, I, with the Bhagavat in that place, together with the assembly, heard this precious Sutra. Gathering in this way is in accordance with worldly conventions, in order to make the beings to be tamed listen with respect and think, etc.