Tibetan
ག་པའི་ཚད་མས་བརྟགས་པའི་ཕྱིར་སོ་སོར་རྟོག་པ་ཉིད་དོ། །དེ་ལྟར་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་དོན་རྣམ་པ་བཞིར་རྣམ་པར་དཔྱད་དེ། ཡི་གེ་ཡང་སིལ་བུ་དང་བསྡུས་པའི་རིམ་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་དོན་མེད་པ་དང་དོན་དང་བཅས་པ་ཉིད་ཀྱིས་རྣམ་པ་དེ་གཉིས་ལ་རྣམ་པར་དཔྱོད་པའི་ཕྱིར་རྣམ་པར་དཔྱོད་པའི་སེམས་སོ། །དེའི་ཚེ་རྣམ་པར་དཔྱད་པའི་རྒྱུ་མཚན་གྱིས་འདི་ཉིད་བདེན་གྱི་གཞན་ནི་རྨོངས་པའོ་ཞེས་ངེས་པར་འཛིན་པའི་སེམས་ཀྱིས་ངེས་པར་བཟུང་ནས། ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་གྱི་རྣམ་པར་དཔྱད་པ་ཉིད་ཀྱི་དོན་མཚན་མ་ལ་དམིགས་པ་རྩ་བའི་སེམས་སུ་བསྡུས་པའི་སེམས་ཀྱིས་བཅུག་ནས། བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ལ་འདུད་པ་ནི་འདུན་པའི་སེམས་སོ། །ཤེས་རབ་ཀྱི་མིག་གིས་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུ་ལས་ཆོས་ཐམས་ཅད་ལས་ཡང་དག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྣང་བས་མ་གཟིགས་པས་རྣམ་པར་རྟོག་པ་མེད་པའོ། །དེ་ལ་རྒྱུ་དང་འབྲས་བུའི་ངོ་བོ་དང་བྲལ་བའི་ཕྱིར་སྟོང་པ་ཉིད་དོ། །དེ་ཡང་རང་དང་སྤྱིའི་མཚན་མ་མེད་པས་མཚན་མ་མེད་པའོ། །དེས་དོན་དུ་གཉེར་བར་བྱ་བའི་དངོས་པོ་མི་དམིགས་པའི་ཕྱིར་སྨོན་པ་མེད་པ་ཉིད་དོ། །ཡང་དེ་བཞིན་དུ་རང་བཞིན་གྱིས་འོད་གསལ་བའི་རྣམ་པར་གྲོལ་བའི་སྒོའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཏོ། །སེམས་བསྐྱེད་པ་ལ་སོགས་པའི་རིམ་པས་ཆོས་ཉིད་ཡོངས་སུ་མི་ཤེས་པ་དེ་དག་ཕྱིན་ཅི་ལོག་གིས་བཅིངས་པས། འཁོར་བ་ན་སྤྱོད་པའི་འཆིང་བ་དང་ལྡན་པའི་སེམས་ཅན་གྱི་ཁམས་ངེས་པར་ལེགས་པ་ལ་འགོད་པའི་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །དེ་ལ་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་ལེ་ལོ་དང༌། དམིགས་པ་ལ་བརྗེད་པ་དང༌། བྱིང་བ་དང༌། རྒོད་པ་དང༌། མི་རྩོལ་བ་དང༌། རྩོལ་ཆེས་པ་དང༌། སྐྱོན་དྲུག་པོ་དེ་དག་གནས་སྐབས་ཇི་ལྟ་བས་སྐྱེས་པ་ན་དེའི་གཉེན་པོ་འདུ་བྱེད་བརྒྱད་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་བསྟེན་པར་བྱ་སྟེ། འདི་ལྟར་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་ཡོན་ཏན་ལ་མངོན་པར་ཡིད་ཆེས་བའི་མཚན་ཉིད་དད་པས་རྣལ་འབྱོར་པ་ལ་འདུན་པ་ཡང་དག་པར་སྐྱེའོ། །འདུན་པ་དེའི་སྟོབས་ཀྱིས་བརྩོན་འགྲུས་རྩོམ་མོ། །དེ་ནས་བརྩོན་འགྲུས་ཀྱི་སྟོབས་ཀྱིས་ལུས་དང་སེམས་ཤིན་ཏུ་སྦྱང་བར་འགྱུར་རོ། །ལུས་དང་སེམས་ཤིན་ཏུ་སྦྱངས་པས་ལེ་ལོ་ལྡོག་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་ལྟར་ན་དད་པ་ལ་སོགས་པ་བཞིས་ལེ་ལོ་སྤོང་བར་འགྱུར་རོ། །དམིགས་པ་བརྗེད་པའི་གཉེན་པོར་ནི་དྲན་པ་ཉིད་དེ། དེས་ཡང་དག་ པའི་དམིགས་པ་ལ་གནས་སོ། །ཤེས་བཞིན་ནི་བྱིང་རྒོད་ཀྱི་གཉེན་པོ་སྟེ། དེ་ཉིད་
Chinese
由于以何者的量度来衡量，因此就是各自的分别。如是，对于般若波罗蜜多的意义进行四种方式的辨析：如同文字的音节和组合的次第一样，以无意义和有意义本身来辨析这两种方式，因此是辨析的心。那时，以辨析的理由，以“此是真实的，其他是愚昧的”的决定的心来确定把握。如实地辨析本身，将对境相的意义作为根本心来摄集的心纳入。向无上圆满正等觉佛陀顶礼，是欲求的心。以智慧之眼，从如幻的事物中，由于没有以真实的智慧之光照见一切法，因此是无分别。对于它，由于远离因和果的自性，因此是空性。而且，由于没有自相和共相，因此是无相。由于不观察所要追求的事物，因此是无愿。又如是，是自性光明解脱之门的等持。以生起次第等次第，对于完全不了解法性者，由于被颠倒束缚，因此应当修持将处于轮回中的具有束缚的有情界安置于决定善之上的大悲心。对于它，对于等持的懈怠，对于对境的遗忘，以及沉没、掉举、不作功用、功用过度等六种过失，当这些过失在何种情况下产生时，应当如实地依止其对治的八种作意。例如，以对等持的功德具有极大信心的特征的信心，瑜伽士会生起正确的欲求。以该欲求的力量，发起精进。之后，以精进的力量，身和心将变得非常调柔。由于身和心变得非常调柔，懈怠将会消除。如是，以信心等四者，将会舍弃懈怠。对于遗忘对境的对治，就是正念本身，它将安住于正确的对境上。正知是沉没和掉举的对治，它本身
English
Because it is measured by what kind of measure, therefore it is the individual discernment itself. Thus, the meaning of the Prajñāpāramitā is analyzed in four ways: just as the order of syllables and combinations of letters, by the meaningless and meaningful themselves, to analyze these two ways, therefore it is the mind of analysis. At that time, by the reason of analysis, with the mind of determining and grasping that "this is true, and the other is ignorant." The very analysis as it is, the mind that gathers the meaning of the object as the root mind is put into it. To prostrate to the unsurpassed, perfectly complete Buddha is the mind of desire. With the eye of wisdom, from the illusion-like things, because all dharmas are not seen by the light of true wisdom, therefore it is non-discrimination. For it, because it is separated from the nature of cause and effect, therefore it is emptiness. Moreover, because there is no self-characteristic and general characteristic, therefore it is signlessness. Because the object to be pursued is not observed, therefore it is wishlessness. Again, in the same way, it is the samādhi of the gate of self-luminous liberation. With the stages such as the generation stage, for those who do not fully understand the nature of reality, because they are bound by perversion, therefore one should cultivate great compassion that places the realm of sentient beings who are in saṃsāra with bondage on definite goodness. For it, laziness towards samādhi, forgetting the object, as well as sinking, agitation, non-effort, excessive effort, etc., the six faults, when these faults arise in what situation, one should rely on the eight antidotes of their remedies as they are. For example, with the characteristic of faith that has great confidence in the qualities of samādhi, the yogi will generate the correct desire. With the power of that desire, initiate diligence. After that, with the power of diligence, body and mind will become very pliable. Because body and mind become very pliable, laziness will be eliminated. Thus, with the four, such as faith, laziness will be abandoned. The antidote to forgetting the object is mindfulness itself, it will abide on the correct object. Awareness is the antidote to sinking and agitation, it itself
Tibetan
ཀྱིས་དགའ་བའི་དངོས་པོ་སངས་རྒྱས་ལ་སོགས་པའི་ཡོན་ཏན་ཡིད་ལ་བྱེད་པས་བྱིང་བ་སྤོང་ངོ༌། །ཡང་དག་པར་སྐྱོ་བའི་དངོས་པོ་མི་རྟག་པ་ལ་སོགས་པ་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་ལ་སོགས་པས་རྒོད་པ་སྤོང་བར་འགྱུར་རོ། །བྱིང་རྒོད་ཞི་བར་བྱེད་པའི་དུས་སུ་མི་རྩོལ་ན་ཡང་སྐྱོན་ཡིན་པས་སེམས་པ་ལ་གོམས་པར་བྱའོ། །བྱིང་རྒོད་ཞི་བ་ན་གང་གི་ཚེ་སེམས་དམིགས་པ་ལས་རབ་ཏུ་མི་གཡོ་བ་ན་མངོན་པར་འདུ་བྱེད་པ་ལ་ཞུགས་པར་གྱུར་ན་དེའི་ཚེ་རྩོལ་བ་སྐྱོན་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་སེམས་རྣམ་པར་གཡེང་བ་དེའི་གཉེན་པོ་བཏང་སྙོམས་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །རིམ་པ་དེ་ལྟར་བསྒོམས་ནས་ལངས་ཏེ་སྔར་སྡུད་པར་བྱེད་པར་རང་གི་ལྷ་རྡོ་རྗེ་འཆང་གི་གཟུགས་སུ་མོས་པར་བྱས་ནས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ལ་སོགས་པ་སྤྱན་དྲངས་ནས། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་བཤད་པས་ཆོས་ཀྱི་སྦྱིན་པ་བྱིན་ཏེ། དེ་དག་ཐམས་ཅད་མངོན་པར་མ་ཞེན་པའི་རྣལ་འབྱོར་གྱིས་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དོན་དུ་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་ཡོངས་སུ་བསྔོའོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཐུན་མཚམས་བཞིར་བསྒྲུབ་པར་བྱའོ། །ཡོན་ཏན་རིན་པོ་ཆེ་སྡུད་པ་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་ལས་ཡོངས་སུ་གཏད་པའི་ལེའུ་སྟེ་སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས་པའི་བཤད་པའོ།། །།རྣལ་འབྱོར་མཁས་པ་འགས་ཀྱང་སྔོན་ཆད་ཡུམ་འདིའི་བསྒྲུབ་པ་རིག་པས་མ་རྟོགས་པ། །གཏི་མུག་མུན་ནག་སྨག་ནི་མ་ལུས་བསལ་བའི་མགོན་པོས་མཁྱེན་ནས་གསུངས་པ་ཡི། །རིགས་པ་ལེགས་ལྡན་ཚིག་གིས་དེ་བཤད་པ་ལས་བདག་གིས་བསོད་ནམས་གང་ཐོབ་པ། །དེས་ནི་ཡོན་ཏན་རིན་ཆེན་བསྡུས་ལྡན་འདི་ནི་འགྲོ་བས་མྱུར་དུ་ཐོབ་པར་ཤོག །གང་ཞིག་མངོན་པར་རྟོགས་རྒྱན་གྱིས། །དེ་ཡི་བསྡུས་དོན་རབ་གསལ་བ། །ཤེས་རབ་ཕ་རོལ་ཕྱིན་བཤད་པ། །རྫོགས་ལ་རྟོགས་པར་སླ་བ་ཡིན། །བརྒྱད་པའི་སྡེབ་སྦྱོར་ངེས་བཅིངས་པའི། །ཚིགས་སུ་བཅད་པ་ཡོངས་རྩིས་ན། །ཕྱེ་ན་སྟོང་ཕྲག་གཉིས་དག་དང༌། །བརྒྱ་ཡིས་འདི་ལྷག་ཤེས་པར་བྱ། །ཡོན་ཏན་རིན་པོ་ཆེ་སྡུད་པ་ཚིགས་སུ་བཅད་པའི་དཀའ་འགྲེལ་རྟོགས་པར་སླ་བ་ཞེས་བྱ་བ། སློབ་དཔོན་ཆེན་པོ་སེང་གེ་བཟང་པོའི་ཞལ་སྔ་ནས་ཀྱིས་མཛད་པ་རྫོགས་སོ།། །།བལ་ཡུལ་གྱི་པཎྜི་ཏ་ཛེ་ཏ་ཧང་དུ་ཤཱནྟི་བྷ་དྲའི་ཞལ་སྔ་ནས་དང༌། བོད་ཀྱི་ལོ་ཙྪ་བ་འབྲོ་སེང་དཀར་ཤཱཀྱའི་འོད་ཀྱིས་བསྒྱུར་བའོ།། །། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཡོན་ཏན་རིན་པོ་ཆེ་སྡུད་པའི་ཚིགས་སུ་བཅད་པའི་དཀའ་འགྲེལ་ཞེས་བྱ་བ། སློབ་དཔོན་སེང་གེ་བཟང་པོ།
Chinese
以憶念喜悅之事物，如佛等之功德，以遣除沉沒。又，以憶念真實厭離之事物，如無常等，以遣除掉舉。於止息沉沒掉舉之時，雖不作功亦有過失，故應令心習慣。沉沒掉舉止息時，於何時心於所緣不搖動，若入於現前作意，彼時作功乃過失。對此，心若散亂，其對治應修習捨。如是次第修習後，起立，為先前之攝集，應信解自身為本尊金剛持之形相，迎請菩提薩埵等。以宣說般若波羅蜜多，而作法施。以不執著一切顯現之瑜伽，為利一切有情，迴向於無上正等覺。如是應於四座之間修習。功德寶聚偈之付囑品，即第三十二品之釋說。瑜伽行者智者等，先前未以理智通達此母之修法。遣除無餘愚癡黑暗之怙主知曉後所說之。以具足正理之語詞宣說彼，我由此所獲得之福德。以此願此具足功德寶聚之法，眾生速疾獲得。何者以現觀莊嚴。彼之攝義極明晰。宣說般若波羅蜜多。圓滿且易於通達。若總計以八之組合所決定繫縛之偈頌。若分開，應知有二千，且多於此一百。功德寶聚偈之難解疏釋名為易於通達。大師獅子賢所造圓滿。尼泊爾之班智達傑達杭都夏提巴札之尊前與，藏地譯師卓瑟喀夏嘉沃所譯。
English
By remembering joyful things, such as the qualities of the Buddha, one dispels sinking. Also, by remembering truly repulsive things, such as impermanence, one dispels excitement. At the time of pacifying sinking and excitement, even if one does not exert effort, it is still a fault, so one should accustom the mind. When sinking and excitement are pacified, at what time the mind does not waver from the object of focus, if one enters into manifest attention, then exerting effort is a fault. For this, if the mind is distracted, the antidote to that is to cultivate equanimity. Having cultivated in that order, stand up, and for the previous gathering, one should believe oneself to be in the form of the deity Vajradhara, and invite Bodhisattvas and others. By explaining the Prajnaparamita, one makes the Dharma offering. With the yoga of non-attachment to all appearances, for the benefit of all sentient beings, dedicate it to the unsurpassed perfect enlightenment. In this way, one should practice in the four sessions. The explanation of the entrustment chapter, the thirty-second chapter, from the Jewel Heap of Qualities in Verse. Some wise yogis have previously not understood the practice of this mother with reason. The protector who dispels all the darkness of ignorance, having known, spoke. By explaining that with words that possess good reason, whatever merit I have obtained from this. By this, may beings quickly obtain this Dharma that possesses the Jewel Heap of Qualities. Whoever, with the Ornament of Clear Realization. Its condensed meaning is extremely clear. Explaining the Prajnaparamita. It is complete and easy to understand. If one counts all the verses that are definitely bound by the combination of eight. If divided, one should know that there are two thousand, and one hundred more than that. The difficult commentary on the Jewel Heap of Qualities in Verse is called Easy to Understand. Composed by the great teacher Simhabhadra, it is complete. Translated by the Nepalese Pandit Jetari and the Tibetan translator Dro Sengkar Shakyawo.