Tibetan
ར་པོའི་ཡོན་ཏན་འགྲིབ་མི་འགྱུར་ཏེ། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཡུལ་མཐའ་ཡས་པས་ན་མཐའ་ཡས་ཏེ། སངས་རྒྱས་ཉིད་ཀྱི་ནོར་མཆོག་བསགས་པའི་བདག་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རྒྱལ་བའི་བང་མཛོད་རྙེད་པར་འགྱུར་རོ། །སྦྱངས་དཀའ་བ་ལ་གནས་པས་ནི་རྣམ་པར་གཡེང་བ་ཐམས་ཅད་སྤངས་པའི་བསམ་གཏན་གྱིས་ནི་འདོད་པའི་ཡོན་ཏན་རྣམ་པར་གཡེང་ བའི་རྒྱུར་གྱུར་པས་ཉེས་པའི་རྣམ་པ་ཅན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་སྨད་པ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་ཡོངས་སུ་འདོར་བར་བྱེད་ཅིང༌། ཁྱད་པར་ཅན་གྱི་བདེན་པ་རྟོགས་པ་དང༌། མངོན་པར་ཤེས་པའི་རང་བཞིན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རིམ་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་རིགས་དང་མངོན་པར་ཤེས་པ་དང་ངོ༌། །དཔའ་བར་འགྲོ་བ་ལ་སོགས་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་སྐྱེད་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་མངོན་པར་སྒྲུབ་པའོ། །མངོན་དུ་གྱུར་པ་ལ་གནས་པས་ནི་ཤེས་རབ་འཆལ་པ་ཐམས་ཅད་སྤངས་ནས་ཤེས་རབ་ཀྱིས་ནི་ཆོས་ཀྱི་རང་བཞིན་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུ་ཉིད་ལ་སོགས་པའི་བདག་ཉིད་དུ་ཡོངས་སུ་ཤེས་ནས། ཁམས་གསུམ་པའི་ངན་སོང་དང་ཕྱིན་ཅི་ལོག་གིས་བཅིངས་པ་དེ་རྣམས་མ་ལུས་པ་ལས་ཡང་དག་འདའ་བར་འགྱུར་ཏེ། སྤྲུལ་པའི་སྤྲིན་གྱིས་དང་པོར་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལྟར་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་རིན་པོ་ཆེ་བསྐོར་ནས་ཕྱིས་རིམ་གྱིས་ཆོས་བསྟན་པས་ཐེག་པ་གསུམ་འཛིན་དུ་བཅུག་སྟེ། སེམས་ཅན་གྱི་འཇིག་རྟེན་ཕྱིན་ཅི་ལོག་གི་སྡུག་བསྔལ་སྤོང་བ་ལ་འགོད་དོ། །རིང་དུ་སོང་བ་ལ་གནས་པས་ནི་ཐབས་ཀྱི་སྟོབས་ཀྱིས་སྦྱིན་པ་ལ་སོགས་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་རང་བཞིན་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་བྱེད་དོ། །མི་གཡོ་བ་ལ་གནས་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྨོན་ལམ་གྱི་མཐུས་ནི་གསེར་ལ་སོགས་པའི་རང་བཞིན་གྱི་ས་གཞི་ཅན་དུ་བ་སྒྲུབས་ནས་སྣོད་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་ཡོངས་སུ་དག་པ་དང༌། བཀྲེས་པ་ལ་སོགས་པ་མེད་པས་བཅུད་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་གྱི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་ཡོངས་སུ་དག་པ་འཛིན་དུ་འཇུག་པའོ། །དེ་བཞིན་དུ་ལེགས་པའི་བློ་གྲོས་ལ་གནས་པས་ནི་སྟོབས་ཀྱི་མཐུས་སེམས་ཅན་གྱི་ཁམས་སངས་རྒྱས་ཉིད་ལ་བཀོད་པས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་རིགས་ཀྱང་ཡོངས་སུ་འཛིན་དུ་འཇུག་གོ །དེ་བཞིན་དུ་ས་བཅུ་པ་ཆོས་ཀྱི་སྤྲིན་ལ་གནས་པས་ནི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྟོབས་ཀྱིས་རྒྱུན་དུ་ཆོས་བསྟན་པས་ཆོས་ཀྱི་རིགས་དང༌། དེ་བཞིན་དུ་རྒྱུན་མི་འཆད་པར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་གཞན་དང་གཞན་སྒྲུབ་པས་དགེ་འདུན་གྱི་རིགས་ཀྱང་ཡོངས་སུ་འཛིན་དུ་འཇུག་གོ །དེ་བཞིན་དུ་རིམ་པས་བཅུ་གཅིག་ཀུན་དུ་འོད་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ས་ལ་བཞུགས་པས་ནི་བག་ཆགས་དང་བཅས་པའི་སྒྲི
Chinese
殊胜的功德不会减少，因为智慧的境界是无边无际的，所以是无边无际的。因为是积累佛陀自身珍宝的自性，所以会获得胜者的宝藏。安住于难以调伏之处，以舍弃一切散乱的禅定，因为欲妙成为散乱的因，具有过患的相状，所以会完全舍弃一切诽谤。因为是证悟殊胜真谛和现证自性，所以次第如是，种姓和现证等。因为生起勇猛行等的等持，所以是现前成办。安住于现前者，舍弃一切邪慧，以智慧完全了知法的自性如幻化等。从三界的恶趣和颠倒所束缚的那些中完全解脱，如化身云最初如来一样转动珍宝法轮，后来依次宣说佛法，使执持三乘，安置众生界于舍弃颠倒痛苦之处。安住于长远行者，以方便的力量完全圆满布施等的波罗蜜多自性。安住于不动的菩萨愿力，以黄金等自性的地基成就，使容纳清净的器世界，以及没有饥渴等清净的精华世界之佛土。如是安住于善妙智慧者，以力量使众生界安立于佛陀自身，也使完全容纳佛陀的种姓。如是安住于第十地法云者，以智慧的力量恒常宣说佛法，以及佛法的种姓。如是不断地成办其他菩萨，也使完全容纳僧伽的种姓。如是依次第十一普光佛的地位安住，以习气和
English
The excellent qualities of the supreme will not diminish, because the realm of wisdom is boundless, hence it is boundless. Because it is the nature of accumulating the precious treasures of the Buddha himself, one will obtain the treasury of the Victorious Ones. By abiding in the difficult to subdue, with the meditation that abandons all distractions, because the qualities of desire become the cause of distraction, having the aspect of faults, one will completely abandon all slanders. Because it is the realization of the excellent truth and the nature of direct cognition, so the order is as it is, lineage and direct cognition, etc. Because it generates samadhi such as courageous conduct, it is the accomplishment of manifestation. By abiding in the manifest, abandoning all perverse wisdom, with wisdom one completely knows the nature of Dharma as illusion-like, etc. From those bound by the evil destinies and inversions of the three realms, one will completely transcend, like the emanation cloud, first like the Tathagata, turning the precious wheel of Dharma, then gradually teaching the Dharma, causing them to hold the three vehicles, placing the sentient world in the place of abandoning inverted suffering. By abiding in the far-gone, with the power of skillful means, one completely perfects the nature of generosity and other perfections. By the power of the aspiration of the Bodhisattva abiding in the immovable, with the foundation of gold and other natures accomplished, causing to hold the pure vessel world, and the Buddha-field of the pure essence world without hunger and thirst, etc. Thus, by abiding in excellent intelligence, with the power of strength, establishing the sentient realm in the Buddha himself, also causing to completely hold the Buddha's lineage. Thus, by abiding in the tenth ground, the cloud of Dharma, with the power of wisdom, constantly proclaiming the Dharma, and the lineage of the Dharma. Thus, constantly accomplishing other Bodhisattvas, also causing to completely hold the lineage of the Sangha. Thus, successively abiding in the eleventh ground of Samantaprabha Buddha, with habitual tendencies and
Tibetan
བ་པ་ཐམས་ཅད་སྤངས་ནས་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པའི་ཆོས་ཉིད་ཐུགས་སུ་ཆུད་པ་འཛིན་དུ་འཇུག་གོ །དེ་ལྟར་ཡུམ་རྒྱ་ཆེར་བསྟན་ནས་ཡུན་རིང་དུ་གནས་ བར་བྱ་བའི་ཕྱིར་ཡོངས་སུ་གཏད་པ་བསྟན་པའི་ཕྱིར། འགྲོ་བའི་ནད་གསོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། དཔེར་ན་གཞི་དང་མཚན་ཉིད་ལ་ཕུལ་དུ་བྱུང་བར་མཁས་པ་ལ་འགྲོ་བའི་ནད་གསོ་བྱེད་པ་སྨན་པའི་མཆོག་གྱུར་པ་ཞེས་བརྗོད་དོ། །དེ་དང་འདྲ་བར་དེ་ལྟར་བརྗོད་དོ། །དོན་དང་ལྡན་པའི་མིང་བཏགས་པ་ནི་སེམས་བསྐྱེད་པ་ལ་སོགས་པའི་ཡོན་ཏན་རིན་པོ་ཆེ་བརྩེགས་པའི་ཕྱིར་རིན་ཆེན་སྡུད་པའོ། །བླ་ན་མེད་པའི་བྱང་ཆུབ་ཐོབ་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་ལམ་མོ། །ཚིགས་བཅད་དུ་བསྡེབས་ནས་བསྟན་པའི་ཕྱིར་ཚིགས་སུ་བཅད་པའི་རང་བཞིན་ནོ། །ལམ་ནི་སེམས་ཅན་ཀུན་གྱིས་བསྒོམ་པའི་མན་ངག་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་རྗེས་སུ་ཐོབ་པ་ནི་དེ་བཞིན་དུ་གྱུར་པའོ། །བྱ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འཕགས་པ་ཀུན་དགའ་བོ་ལ་སོགས་པ་ལ་ཡོངས་སུ་གཏོད་པ་ཡིན་པར་རྟོགས་པར་བྱ་སྟེ། དེ་ལྟར་འཕགས་པ་སྟོང་ཕྲག་བརྒྱ་པ་ལས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་ཞབས་སུ་བསྟན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་བསྒོམ་པའི་མན་ངག་གི་རིམ་པ་འདི་ལ་མངོན་པར་ཡིད་ཆེས་པར་བྱ་སྟེ། འདི་ལྟར་དང་པོ་རེ་ཞིག་གནས་ཡིད་དུ་འོང་བར་བྱས་པའི་ཕྱོགས་སུ་སྟོན་པར་མཛད་པའི་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཤཱཀྱའི་རྒྱལ་པོ་སེང་གེའི་ཁྲི་ལ་བཞུགས་ནས་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་བསྐོར་བའི་ཕྱག་རྒྱ་དང་ལྡན་པ་ལ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་མཆོད་པ་ལ་སོགས་པ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བས་སངས་རྒྱས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ལ་སོགས་པས་ཡོངས་སུ་བསྐོར་བར་བསམས་ལ་ཕྱག་བྱའོ། །དེ་ནས་རྡོ་རྗེ་སྐྱིལ་མོ་ཀྲུང་བཅས་པས་ལུས་དྲང་པོར་བསྲངས་ཏེ། མཉམ་པར་གཞག་པའི་ཕྱག་རྒྱ་བཅས་ལ། ལྕེ་རྐན་ལ་སྦྱར་ནས་མིག་སྣ་གོང་དུ་གཏད་དེ། ཕྱོགས་བཅུ་ན་བཞུགས་པའི་སངས་རྒྱས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སྔ་མ་བཞིན་དུ་དམིགས་ཏེ། དེ་དག་ལས་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་ཚུལ་བདག་མེད་པ་གསལ་བར་བྱེད་པའི་མན་ངག་མནོས་ལ་རྩ་བའི་སེམས་ཀྱིས་མིང་དང་མཚན་མ་ལ་དམིགས་ནས་དེ་ཉིད་ཀྱི་ཚིག་གི་བྱེ་བྲག་དང༌། ལེའུ་ལ་སོགས་པའི་དབྱེ་བ་ལ་རྗེས་སུ་སྤྱོད་པའི་སེམས་ཀྱིས་རྣམ་པར་དཔྱད་དེ། དེ་ནས་མངོན་པར་རྟོགས་པ་བརྒྱད་ཀྱི་གནས་སྐབས་དབྱེ་བའི་གྲངས་རྩི་བ་དང༌། མངོན་པར་རྟོགས་པའི་རང་བཞིན་སོ་སོར་ངེས་པར་འཇལ་བ་དང༌། སྒྲོ་འདོགས་པ་དང༌། སྐུར་བ་འདེབས་པ་མེད་པར་དཔྱོད་པ་དང༌། མངོན་སུམ་དང་རྗེས་སུ་ དཔ
Chinese
舍弃一切父亲，使领悟一切法的不颠倒法性。如是广示般若母，为了长久住世，为了显示完全交付，宣说了“医治有情之病”等。譬如，对于精通基础和特征而卓越的人，说成是医治有情之病的殊胜医师。如同那样宣说。赋予有意义的名称，是为了积累生起菩提心等珍贵功德，故为“积聚珍宝”。为了获得无上菩提，故为“道”。因为以偈颂方式显示，故为“偈颂自性”。道是如所有有情修习的口诀，如实获得即是如是成就。所谓“作”，应当理解为是完全交付于圣者阿难陀等。如是，在圣者十万颂中，为了显示于薄伽梵足下。对此修习口诀之次第，应当生起极大信心。如此，首先，示现暂时安住于悦意之处，薄伽梵释迦王坐在狮子座上，具有转法轮之手印，如是以前行供养等，观想为诸佛菩萨等所围绕而顶礼。之后，结金刚跏趺坐，端正身体，结等持手印，舌抵上颚，眼观鼻尖，如前观想安住于十方之诸佛菩萨，从彼等处领受通达般若波罗蜜多之无我性的口诀，以根本心缘于名相，以随行之心分别思维彼之词句差别及章节等之分类，之后，计算分别八现观之阶段，各自确定衡量现观之自性，无有增益和诽谤地进行观察，以及现量和比量。
English
Having abandoned all fathers, he causes to grasp the undeluded Dharma-nature of all Dharmas. Thus, having extensively shown the Mother, in order to abide for a long time, in order to show the complete entrustment, he spoke of "healing the sickness of beings" and so on. For example, to one who is skilled and excellent in the basis and characteristics, it is said that healing the sickness of beings is the supreme physician. Similarly, it is spoken of in that way. Giving a meaningful name is for accumulating precious qualities such as generating Bodhicitta, therefore it is "collecting jewels." In order to attain unsurpassed enlightenment, it is the "path." Because it is shown in verses, it is the "nature of verses." The path is the instruction for all sentient beings to meditate upon, and obtaining it as it is, is becoming thus. The term "do" should be understood as being completely entrusted to the venerable Ananda and others. Thus, in the venerable hundred thousand, it is for showing at the feet of the Bhagavan. One should have great faith in this sequence of meditation instructions. Thus, first, the Bhagavan Shakya King, who shows a place that is pleasing for a while, is seated on a lion throne, possessing the mudra of turning the wheel of Dharma, and one should prostrate while contemplating that he is surrounded by Buddhas and Bodhisattvas, preceded by offerings and so on. Then, having assumed the vajra posture, straightening the body, assuming the mudra of equipoise, pressing the tongue against the palate, directing the eyes to the tip of the nose, visualizing the Buddhas and Bodhisattvas abiding in the ten directions as before, receiving from them the instruction that clarifies the selflessness of the Prajnaparamita, focusing on the name and sign with the root mind, and with the subsequent mind, analyzing the differences in the words and the divisions of chapters and so on, then, calculating the numbers that distinguish the stages of the eight realizations, individually measuring the nature of the realizations, examining without adding or slandering, and with direct perception and inference.