Tibetan
་མ་ཡིན། སེམས་སུ་ཡང་མ་ཡིན་ཏེ། དེ་དག་ཉེ་བར་མཚོན་པ་ཡིན་པས་ངག་ཀྱང་མ་ཡིན་ཏེ། དངོས་པོར་དམིགས་པ་སྤངས་པའི་ཕྱིར་སེམས་ཅན་དུ་འདུ་ཤེས་མེད་དོ། །དེས་འདི་ལྟར་འདུ་ཤེས་རྣམ་པར་བཟློག་ནས་གང་གི་ཚེ་གནས་པ་ན་དངོས་པོ་དང་དངོས་པོ་མེད་པ་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་དང་བྲལ་བའི་ཕྱིར། གཉིས་སུ་མེད་ཆོས་སྤྱོད་པ་དང༌། །དེའི་ཚེ་འདི་ནི་འདོད་པའི་ཉེས་པ་ཐམས་ཅད་ཞི་བར་གནས་པས་ན་ཞི་བའོ། །མི་གནས་པའི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཉིད་ཀྱིས་ན་མི་ཉམས་པའོ། །བྱང་ཆུབ་མཆོག་རྒྱལ་བའི་སྲས་རྣམས་འདོད་པས་བརྩོན་འགྲུས་ཕ་རོལ་ཕྱིན་ཅེས་ཕན་པ་མཛད་པས་གསུངས། ཕན་པ་མཛད་པ་ནི་འཇིག་རྟེན་མགོན་པོའོ། །ཇི་ལྟར་དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་ཚོལ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ་ཞུགས་པས་གོམས་པར་བྱས་པ་སྟེ། གཞན་དུ་ཡང་དག་པར་འདོད་པའི་དོན་གྲུབ་པར་མི་འགྱུར་ཏེ། གཞན་འདོད་པ་བྱེད་པ་ལ་བརྟགས་ཏེ་བཟོད་པའི་ཆོས་ལ་སྤྱོད་པ་ནི་བཟོད་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བསྟན་པའི་ཕྱིར། གལ་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། ཁྲོ་བས་བསྐྱེད་པའི་གཞན་ལས་ཚོགས་པ་མི་འབྱུང་བར་ངན་བརྗོད་ཚིག་རྩུབ་ཐོས་གྱུར་ན། བཟོད་པ་གོམས་པར་བྱས་པ་ནི་བསོད་ནམས་བསགས་པའི་རྒྱུ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་ཉིད་དུ་དེས་ཤེས་པར་བྱས་ནས་དགའ་བ་སྐྱེད་པར་བྱེད་ཅིང་བཞིན་འཛུམ་པའི་ཕྱིར་གང་ཞིག་བཞིན་མཛེས་པ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་མཁས་པས་སུ་སྨྲ། རྗེས་ཐོགས་སུ་སུས་ཐོས། གང་གིས་དེ་བསྐྱེད། གང་ཞིག་དང་ནི་འབྲེལ་གང་གི་ཕྱིར་དམིགས་པ་ཞེས་སྤྱོད་ཅིང༌། འོན་ཀྱང་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཆོས་འདི་རྣམས་འགའ་ཡང་སྨྲ་བར་འགྱུར་བ་མེད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་སོ་སོར་རྟོག་པར་བྱེད་དོ། །དེ་བས་ན་བཟོད་པའི་ཆོས་ལ་བརྟགས་ནས་ཕ་རོལ་གནོན་པར་བྱེད་པ་ལ་སྤྱོད་པའི་རང་བཞིན་གཉིས་པོས་ནི་ཕ་རོལ་ཕྱིན་མཆོག་ལྡན་པ་དེ་ནི་མཛངས་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཚིགས་སུ་བཅད་པའི་དོན་ཡིན་ནོ། །བཟོད་པ་ལ་ཡོན་ཏན་ཅི་ཡོད་ཅེ་ན། བྱང་ཆུབ་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་གང་ཞིག་བསྟན་མ་ཐག་པའི་བཟོད་པ་གཉིས་ལ་གོམས་པར་བྱས་པའི་ཕྱིར་བཟོད་པའི་རིམ་པ་ཇི་ལྟ་བ་ བཞིན་སྙིང་རྗེ་དང་ཤེས་རབ་ཏུ་ལྡན་པ་ནི་ཡོན་ཏན་ཏེ། ལེགས་ཆོས་ལྡན་ནོ། །ཉེ་བར་རྟག་པ་བཟུང་ན་སྟོང་གསུམ་གྱི་སྟོང་ཆེན་པོའི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་རིན་པོ་ཆེས་བཀང་སྟེ། ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་འཇིག་རྟེན་མཁྱེན་པ་དང༌། ཉན་ཐོས་རྣམས་དང་རང་སངས་རྒྱས་རྣམས་ལ་ཕུལ་བ
Chinese
不是语，也不是心，因为那些是近乎象征，所以也不是语，因为舍弃了对事物的执着，所以没有众生之想。因此，像这样颠倒认识，当安住于何时，因为远离了对事物和非事物的作意，行持无二之法。那时，此乃一切欲之过患寂灭安住，故为寂灭。以不住之涅槃故，为不衰。菩提胜王之子们说，以欲而精进波罗蜜多，是作饶益。作饶益者，乃世间怙主。如是进入寻求善知识等，而串习之。否则，欲求真实之义不能成就，因为观察行持他人所欲，故显示忍辱之法即是忍辱。说了“如果”等。若因嗔恚所生，不从他人处聚集，听到恶语粗语。串习忍辱，是积累福德之因，因此知其为善知识，生欢喜，面带微笑，谁是面容姣好者，谁是菩萨智者所说？谁随后听闻？谁生起它？与谁相关？为何而缘？如是行持。然而，因为如幻，故这些法谁也不会说。像这样分别了知。因此，依止忍辱之法，以二种自性行持胜过他人，具足殊胜波罗蜜多者，即是贤善者，这是偈颂之义。若问忍辱有何功德？说了“菩提”等。菩萨若串习了刚开示的二种忍辱，故忍辱的次第如何，如是具足慈悲和智慧，是功德，是具足善法。若执持常住，则以充满三千大千世界之珍宝，献给正等觉世间知、声闻众和独觉众。
English
It is not speech, nor is it mind, because those are near to symbolism, so it is not speech, because it abandons attachment to things, so there is no thought of sentient beings. Therefore, like this, reversing the perception, when abiding, because it is separated from the intention of things and non-things, practicing the non-dual Dharma. At that time, this is the pacification of all the faults of desire, so it is pacified. Because of the non-abiding Nirvana, it is not decaying. The sons of the Supreme King of Bodhi say that diligence with desire is the perfection of benefiting others. The one who benefits others is the protector of the world. Thus, entering into seeking virtuous friends, etc., and becoming accustomed to it. Otherwise, the meaning of desiring truth will not be achieved, because observing and practicing what others desire, it is shown that the Dharma of patience is patience. Said "if" etc. If it arises from anger, it does not gather from others, hearing harsh words and harsh language. Accustoming to patience is the cause of accumulating merit, so knowing it as a virtuous friend, generating joy, and smiling, who is the one with a beautiful face, who is said by the wise Bodhisattva? Who hears afterwards? Who gives rise to it? With whom is it related? Why is it aimed at? Thus practicing. However, because it is like an illusion, no one will say these dharmas. Like this, distinguishing and knowing. Therefore, relying on the Dharma of patience, with two kinds of nature, practicing to overcome others, the one who possesses the supreme perfection of paramita is the virtuous one, this is the meaning of the verse. If asked what are the qualities of patience? Said "Bodhi" etc. If a Bodhisattva is accustomed to the two kinds of patience that have just been taught, therefore, how is the order of patience, thus possessing compassion and wisdom, is a quality, is possessing good Dharma. If holding permanence, then filling the three thousand great thousand world realms with jewels, offering it to the perfectly enlightened world knower, the Shravakas and the Pratyekabuddhas.
Tibetan
་དེ་ལྟ་བུས་སྔ་མའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་བསོད་ནམས་ལ་ལྟོས་ནས་ཕྱི་མས་རྒྱུ་དང་ཕྲ་བའི་ཆར་ཡང་མི་ཕོད་དོ། །དེ་ནི་བསོད་ནམས་ཀྱི་རྒྱུ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་སྦྱིན་པའི་རྒྱུན་གྱིས་དེར་མི་འགྱུར་རོ། །གང་གིས་ན་དེ་ལྟ་བུ་ཉིད་ཡིན་ཞེ་ན། བཟོད་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། བཟོད་པ་རྣམ་པ་གཉིས་བསྒྲུབས་ནས་གནས་པ་དེས་མཛེས་པའི་བདག་ཉིད་ཀྱི་ངོ་བོ་ཡོངས་སུ་བཟུང་བའི་ཕྱིར་བདག་གི་ལུས་ནི་ཡོངས་སུ་དག་འགྱུར་ཏེ། མཚན་སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས་ཀྱིས་ལུས་རྣམ་པར་བརྒྱན་པའི་ཕྱིར་སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས་མཚན་དང་མཐུ་སྟོབས་སོ། །དཔེ་བྱད་བཟང་པོ་བརྒྱད་ཅུ་དང་ལྡན་པའི་ཕྱིར་ཕ་མཐའ་ཡས་སོ། །མཐོང་ན་ངོམས་མི་ཤེས་པའི་སྐུ་མངའ་བ་ཉིད་ཀྱིས་ནི་ལས་དང་འབྲས་བུ་ཡིད་ཆེས་པའི་ཆོས་རབ་ལ་རབ་ཏུ་བཞག་ནས་སྟོང་པ་སྒྲོགས་པར་བྱེད་དོ། །འདི་ནི་བཟོད་ལྡན་དེ་ལ་གང་དག་འགྲོ་བ་ཐམས་ཅད་གནོད་པ་མི་བྱེད་པས་དགྲ་མེད་པ་ཉིད་དེ། ཡིད་དུ་འོང་བར་གྱུར་པ་ནི་མཁས་པའོ། །བཟོད་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཇི་ལྟ་བར་འབྲས་བུ་དེ་དག་སྦྱིན་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་མི་སྲིད་དོ། །དེ་བས་ན་སྔར་བསྟན་པའི་ཚིགས་སུ་བཅད་པའི་དོན་ཕྱོགས་འདིར་གནས་སོ་ཞེས་བྱ་བར་དགོངས་སོ། །ད་ནི་སྡུག་བསྔལ་ལ་ཇི་མི་སྙམ་པའི་བཟོད་པ་དང། ཆོས་ལ་སོ་སོར་རྟོག་པའི་བཟོད་པ་དང་བཅས་པ་བསྟན་པའི་ཕྱིར། གལ་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། གལ་ཏེ་སེམས་ཅན་ལ་ལས་ཏེ་ལྷ་སྦྱིན་ལ་སོགས་པའི་སྐྱེ་བོས་ཙནྡན་ཕུར་མ་བླངས་ནས། བླ་མ་ལ་རབ་ཏུ་གུས་པས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ལ་ནི་སྐུར་བྱེད་ལ། གཉིས་པ་འགའ་ཞིག་གིས་ཡང་མེ་མདག་གི་ཕུང་པོ་མགོ་ལ་འཐོར་བྱེད་ན། དེ་གཉི་ག་ལ་ཡང་ཆོས་ལ་བདག་མེད་པ་བསྒོམས་པའི་སྟོབས་ཀྱིས་དེས་མཉམ་པའི་ཡིད་ནི་བྱང་ཆུབ་མཆོག་གི་རྒྱུ་མཚན་དུ་བསྐྱེད་པར་བྱའོ། །དེ་ལྟ་ན་ཇི་སྐད་བསྟན་པའི་བཟོད་པ་བསྒོམ་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཡང་འབྲས་བུ་ བྱང་ཆུབ་ཆེན་པོར་ཡོངས་སུ་སྔོ་བར་བྱེད་པ་བསྟན་པའི་ཕྱིར། བྱང་ཆུབ་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། བཟོད་པའི་རིམ་པ་སྔར་བསྟན་མ་ཐག་པ་དང་ལྡན་པ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་མཁས་པ་གསལ་བའོ། །བཟོད་པ་དང་བཅས་པར་གྱུར་པས་སེམས་བསྐྱེད་དེ། འགྲོ་བའི་དོན་དུ་བྱང་ཆུབ་མཆོག་ཏུ་ཡོངས་སུ་བསྔོས་ན། དེའི་ཚེ་དཔའ་བོ་འཇིག་རྟེན་ཀུན་ལ་བཟོད་པས་དགྲ་བཅོམ་པ་དང༌། རང་རྒྱལ་དང༌། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དང༌། སེམས་ཅན་ཁམས་ཀྱི་བཟོད་པ་ཇི་སྙེད་པ་ཐམས་ཅད་ཡང་དག་པར་ཟིལ་གྱིས་གནོ
Chinese
像这样，后来的菩萨因为依赖于先前的菩萨的福德，所以对于细微的财物也不敢吝惜。因为这是福德的因，所以不会因为布施的持续而改变。如果有人问：那是什么样的呢？回答是：说了“忍”等。安住于修持两种忍辱，因此完全具有美妙的自性，我的身体完全清净，因为三十二相庄严身体，所以具有三十二相和威德力量。因为具有八十种随形好，所以是无边无际的。仅仅见到就无法满足的身体，通过对业和果的深信不疑，在殊胜的法上安立，并且宣说空性。对于具有忍辱的这个人，因为不损害一切众生，所以是无敌的。成为悦意者，就是智者。忍辱波罗蜜的果报，在布施波罗蜜中是不可能的。因此，应当理解先前所示偈颂的意义在于此。现在为了显示不顾痛苦的忍辱和对法进行分别观察的忍辱，说了“如果”等。如果有些众生，比如天施等，取了旃檀木橛，极其恭敬上师，却对菩萨进行诋毁。还有些人，将火把堆积在头上。对于这两种人，都应当以修习法无我的力量，生起平等之心，作为菩提的殊胜因。如果这样，就是修习了如前所示的忍辱。为了显示其果报能完全成熟为大菩提，说了“菩提”等。具有先前所示忍辱次第的，是明智的菩萨。如果具有忍辱，发起菩提心，为了利益众生而完全回向于殊胜菩提，那么那时勇士以忍辱战胜世间一切的阿罗汉、独觉、菩萨以及众生界的无量忍辱。
English
In this way, later Bodhisattvas, relying on the merit of previous Bodhisattvas, dare not be stingy even with subtle possessions. Because this is the cause of merit, it will not change due to the continuation of giving. If someone asks, "What is it like?" The answer is, "It is said 'patience,' etc." Abiding in the practice of two types of patience, therefore fully possessing the nature of beauty, my body is completely purified, because the thirty-two marks adorn the body, therefore possessing the thirty-two marks and power of majesty. Because it possesses the eighty minor marks, it is boundless. Merely seeing the body that cannot be satisfied, through deep faith in karma and its results, establishes it on the excellent Dharma and proclaims emptiness. For this person who has patience, because he does not harm all beings, he is invincible. Becoming pleasing is the wise one. The result of the perfection of patience is not possible in the perfection of giving. Therefore, it should be understood that the meaning of the previously shown verses lies here. Now, in order to show the patience that does not mind suffering and the patience of separately observing the Dharma, it is said, "If," etc. If some beings, such as Deva-datta, take sandalwood pegs, are extremely respectful to the teacher, but slander the Bodhisattva. And some people pile torches on their heads. For both of these people, one should generate an equal mind as the supreme cause of Bodhi by the power of meditating on the selflessness of phenomena. If so, then one is practicing the patience as shown before. In order to show that its result can fully ripen into great Bodhi, it is said, "Bodhi," etc. The Bodhisattva who is clear and wise is the one who possesses the sequence of patience as previously shown. If one has patience, generates Bodhicitta, and completely dedicates it to supreme Bodhi for the benefit of beings, then at that time the hero conquers all the Arhats, Pratyekabuddhas, Bodhisattvas, and the immeasurable patience of the realm of beings in the world with patience.