Tibetan
བསྒོམ་པ་ཞེས། །བྱ་བའི་ལམ་ནི་སོ་སོ་ལ། །རྣམ་པར་རྟོག་པ་རྣམ་བཞི་ཡི། །གཉེན་པོ་རྣམ་པ་བཞི་དག་དང༌། །བར་ཆད་མེད་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན། །ལོག་པར་སྒྲུབ་དང་བཅས་པ་ནི། །རྩེ་མོའི་མངོན་རྟོགས་ཞེས་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །རྩེ་མོའི་མངོན་པར་རྟོགས་པ་སོ་སོ་དང་བསྡུས་པའི་དོན་རྟོགས་པ་ཐོབ་པ་རིམ་པར་བྱ་སྟེ། བརྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་བསྒོམ་པ་ནི་མཐར་གྱིས་པའི་མངོན་པར་རྟོགས་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བསྟན་པའི་ཕྱིར། སེམས་ཅན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། སེམས་ཅན་གཞན་ཏེ། མི་དགེ་བ་ལ་སོགས་པའི་བག་ཆགས་ཀྱིས་གང་ཞིང་འབོ་བས་ན་གང་ཟག་གོ །གཞན་ཕྱིར་ཏེ་ཉེས་པ་མ་ལུས་པ་བསལ་བའི་རྒྱུས་སེམས་དཔའ་རྣམ་པར་དག་པ་ཡོད་པ་སྟེ། སྦྱིན་པ་ལ་སོགས་པ་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་དང༌། སངས་རྒྱས་ལ་སོགས་པ་རྗེས་སུ་དྲན་པ་དྲུག་དང༌། ཆོས་ཐམས་ཅད་རང་བཞིན་མེད་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་ལ་བརྩོན་འགྲུས་ཕ་རོལ་ཕྱིན་ལ་ མངོན་བརྩོན་པ་སྟེ། ཆོས་རྣམ་པ་བཅུ་གསུམ་པོ་དེ་དག་བསྒོམ་པ་ནི་རྣམ་པར་སྤྱོད་པའོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཇི་སྐད་བསྟན་པའི་མངོན་པར་རྟོགས་པ་ལ་སོགས་པའི་དོན་ནི་དཔེར་ན་ལས་ངན་པ་བྱེད་ནུས་པས་ཆུ་ཆུན་བྲན་མོ་རང་དབང་མེད་པར་རྗེ་བོས་བསྔམས་པས་རྗེ་བོའི་དབང་ངོ༌། །དེ་བཞིན་དུ་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དབང་དུ་གྱུར་པའི་དཔའ་རྣམས་ཏེ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའོ། །སེམས་ཅན་ཀུན་གྱིས་བཀོལ་ཞིང་དབང་དུ་འགྲོའོ། །ཞེས་བྱ་བས་ནི་མཐར་གྱིས་པའི་མངོན་པར་རྟོགས་པ་བསྟན་ཏེ། དེ་སྐད་དུ་ཡང་མཐར་གྱིས་པ་རྣམ་གསུམ་རྣམ་བཅུ་ཞེས་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །རྣམ་པར་བསྒོམ་པ་མཐར་གྱིས་པའི་མངོན་པར་རྟོགས་པ་ཤིན་ཏུ་གོམས་པར་བྱས་པས་དེ་ཉིད་སྐད་ཅིག་མ་གཅིག་ལ་རྟོགས་པ་འདི་ནི་སྐད་ཅིག་མ་གཅིག་ལ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་བྱང་ཆུབ་པ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་དཔེ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བས་བསྟན་པའི་ཕྱིར། སྤྱོ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། དཔེར་ན་རྗེ་བོ་དེས་ཉེས་པའི་ཚིག་གིས་སྤྱོས་སམ་སྟེ། ཡིད་དུ་མི་འོང་བ་བརྗོད་པའོ། །ཚིག་ངན་པ་དང་དབྱིག་པ་ལ་སོགས་པས་བརྡེག་པ་བྱེད་ཀྱང་རུང༌། འོན་ཀྱང་ཤིན་ཏུ་སྐྲག་པའི་ཡིད་ཀྱིས་འཇིགས་བཅས་ཟིལ་གྱིས་ནོན་པས་གནས་པ་སྟེ། རྗེ་བོ་འདིས་བདག་བཟློག་ཚིག་སྨྲས་ན། སླར་ཡང་བསད་པར་གྱུར་དུ་འོང་སྙམ་སེམས་ནས་ཞེས་བྱ་བའི་ཚིག་གི་ལྷག་མའོ། །དེ་བཞིན་དུ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་བྱང་ཆུབ་ཆེད་དུ་ཆུབ་མཆོག་ཞུགས་པས་རྣམ་པར་སྨིན་པ་མ་ཡིན་ཟག་པ་མེད་པའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་སྐད་ཅིག་མ་གཅིག་ལ་མཚན་
Chinese
所谓修习，对于各自的行为道，四种分别念的，四种对治以及，无间三摩地，连同颠倒修习，被称为顶加行。为了次第获得各自的顶加行以及总合的意义，为了稳固而修习是渐次现观，为了显示这个道理，所以宣说了“有情”等。其他的有情，被不善等习气所充满和欺骗，所以是补特伽罗。为了其他的缘故，由于断除一切过患之因，所以存在完全清净的菩萨，布施等六度，忆念佛陀等六随念，对于一切法无自性的体性而精进，是精进度彼岸，修习这十三种法就是如理行。同样，如所宣说的现观等的意义，譬如能够造作恶业，水罐女奴无有自主被主人役使，是主人的权力。同样，成为一切有情之主宰的勇士们，即菩萨。被一切有情所役使和支配。这显示了渐次现观，如是也说渐次三类十种。由于修习极度串习了分别修的渐次现观，因此在同一刹那证悟，这就是在同一刹那现证菩提。为了通过先前的比喻来显示，所以宣说了“呵责”等。譬如那位主人以罪过的语言来呵责，即说不悦意之语。或者用恶语和棍棒等来击打也可以。然而以极其恐惧之心，被恐惧所压倒而安住，心想如果这位主人说了违逆我的话，恐怕又会被杀死吧，这是语句的剩余部分。同样，菩萨为了菩提而进入殊胜菩提，在同一刹那证悟一切非异熟无漏法。
English
So-called meditation, for each of the paths of action, the four kinds of conceptualization, the four antidotes, and the uninterrupted samadhi, together with the reversed practice, are called the peak realization. In order to gradually attain the meaning of each of the peak realizations and the combined meaning, meditation is the gradual realization in order to stabilize it. In order to show this reason, "sentient beings" and so on are spoken. Other sentient beings, filled and deceived by the habits of non-virtue, etc., are therefore persons. For the sake of others, because of the cause of eliminating all faults, there exists a completely pure bodhisattva, the six perfections such as generosity, the six recollections such as remembering the Buddha, and diligence in the nature of all phenomena being without self-nature, are the perfection of diligence. Meditating on these thirteen dharmas is proper conduct. Similarly, the meaning of the realizations and so on as stated, for example, being able to do evil deeds, the water pot slave girl is involuntarily used by the master, which is the master's power. Similarly, the heroes who have become the masters of all sentient beings are the bodhisattvas. They are employed and controlled by all sentient beings. This shows the gradual realization, and it is also said that there are three types and ten kinds of gradual realization. Because of practicing the gradual realization of differentiated meditation, one realizes it in the same instant, and this is the complete enlightenment in the same instant. In order to show it through the previous metaphor, "reproach" and so on are spoken. For example, that master reproaches with words of guilt, that is, speaks unpleasant words. Or it may be beaten with bad words and sticks, etc. However, with an extremely fearful mind, being overwhelmed by fear, one abides, thinking that if this master speaks words against me, I am afraid that I will be killed again, this is the remainder of the sentence. Similarly, the bodhisattva enters the supreme bodhi for the sake of bodhi, and in the same instant realizes all the uncontaminated dharmas that are not vipaka.
Tibetan
ཉིད་སྐད་ཅིག་མ་གཅིག་གིས་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་ལ་སོགས་པ་རྣམ་པ་བཞིས་ཀུན་གཞི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལ་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བག་ཆགས་རྟེན་ནས། གང་གི་ཚེ་སྦྱིན་པ་ལ་སོགས་པའི་ཆོས་ཅིག་གིས་གཞན་ཟག་པ་མེད་པར་དམིགས་པ་ནི་གཞན་དག་དང་རྒྱུ་དང་འབྲས་བུར་གྱུར་པ་ཚོགས་པ་གཅིག་ལ་རག་ལས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཕུལ་དུ་གྱུར་པ་ཁྱད་པར་ཅན་གྱི་རྒྱུས་སྐད་ཅིག་མ་གཅིག་ལ་རྟོགས་སོ། །དེ་བཞིན་དུ་འགྲོ་བ་ཀུན་ལ་སྟེ་བག་ཆགས་མ་ལུས་པ་སྤངས་པས་དཔེར་ན་བྲན་གྱུར་བཞིན་དུ་དེ་དག་མགུ་བས་གནས་པར་བྱ་སྟེ། སེམས་ཅན་མགུ་བར་བྱ་བ་གང་ཡིན་པ་འདི་ལས་བྱང་ཆུབ་མཆོག་ཐོབ་ཅིང༌། ཡོན་ཏན་སོགས་ པའི་རྒྱུར་གྱུར་པ་རྫོགས་པར་འགྱུར་རོ། །དཔེར་ན་རྩྭ་དང་ཤིང་ལས་མེ་བྱུང་བས་རྩྭ་དང་ཤིང་དེ་ཉིད་བསྲེགས་པ་ལྟར། དེ་བཞིན་དུ་སེམས་ལས་བྱུང་བའི་ཆོས་སེམས་ཅན་མགུ་ན་ཉམས་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བར་དགོངས་སོ། །འདིས་ནི་སྐད་ཅིག་མ་གཅིག་ལ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་བྱང་ཆུབ་པ་བསྟན་ཏོ། །དེ་སྐད་དུ་ཡང་སྐད་ཅིག་མ་གཅིག་གིས་མངོན་རྫོགས་བྱང་ཆུབ་པ། མཚན་ཉིད་ཀྱིས་ནི་རྣམ་པ་བཞི་ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །སྐད་ཅིག་མ་གཅིག་ལ་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པ་ཤིན་ཏུ་བསྒོམས་པས་སྐད་ཅིག་མ་གཉིས་པ་ལ་ཆོས་ཀྱི་སྐུར་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བསྟན་པའི་ཕྱིར། བུ་གཅིག་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། དཔེར་ན་བུ་གཅིག་པ་ལ་མ་ཡང་དག་པར་གཡོ་ལ་སོགས་པ་སྤངས་པའི་ཕྱིར་བསམ་པ་ཐག་པས་སྐྱོ་བ་མེད་པར་གནས་ནས་རིམ་གྲོ་བྱེད་པ་ལྟར། དེ་བཞིན་དུ་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་སྐུ་ལ་སོགས་པ་བཞི་ཕྲིན་ལས་དང་བཅས་པ་ཐོབ་ནས། དམིགས་པ་མེད་པའི་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོ་མངོན་དུ་གྱུར་པས་བདག་གི་བདེ་བ་བཏང་ནས་སེམས་ཅན་དེ་དག་གི་ཕན་འདོགས་པའི་སེམས་ཀྱིས་ཏེ། བཞེད་པའི་ཐུགས་མི་མངའ་བར་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་ལ་ཉིན་མཚན་མངོན་པར་བརྩོན་པས་བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཡང་དག་པར་བཞུགས་སོ། །འདིས་ནི་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་སྟོན་ཏོ། །དེ་སྐད་དུ་ཡང༌། ངོ་བོ་ཉིད་ལོངས་རྫོགས་བཅས་དང༌། །དེ་བཞིན་གཞན་ནི་སྤྲུལ་པ་དང༌། །ཆོས་སྐུ་མཛད་དང་བཅས་པ་སྟེ། །རྣམ་པ་བཞིར་ནི་ཡང་དག་བརྗོད། །ཅེས་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་དག་གིས་ནི་མངོན་པར་རྟོགས་པ་བརྒྱད་ཉིད་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་བྱིས་པའི་སྐྱེ་བོས་རྟོགས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་དོན་བསྡུས་ནས་བསྟན་ཏེ། དེ་ཡང་རྒྱ་ཆེར་ནི་འཕགས་པ་བརྒྱད་སྟོང་པའི་བཤད་སྦྱར་ལས་གཟུང་ངོ༌། །དེ་དག་ནི་བསླབ་པར་འ
Chinese
您以一刹那证得菩提等四种方式，一切法的习气依于阿赖耶识。何时以布施等一法无漏地缘于他者，则与他者成为因果，依赖于一个集合。殊胜的特殊因在一刹那间证悟。同样，对于一切众生，断除所有习气，譬如对待奴仆一般，以令彼等欢喜而安住，由此令众生欢喜，获得殊胜菩提，成为功德等的因，得以圆满。譬如从草木中生火，焚烧草木本身一样。同样，从心所生的法，若令众生欢喜，则会衰减，应如是理解。此乃显示一刹那间现证圆满菩提。如是说，一刹那间现证圆满菩提，以体性而言是四种。极度修习一刹那间现证菩提，则在第二刹那现证法身，为了显示这一点，说了“独子”等。譬如对于独子，母亲如法地断除摇动等，以坚定的意念无厌倦地安住并服侍一样。同样，获得自性身等四身以及事业后，以无缘大悲现前，舍弃自己的安乐，以利益彼等众生的心，不怀任何希求，为了众生的利益日夜精进，世尊如来安住。此乃显示现证法身。如是说：自性圆满报身与，如是其他化身与，法身事业皆具足，四种如实应宣说。如是宣说。为了使孩童能够理解这八种现观的圆满，故总结要义而宣说。广而言之，应从《八千颂般若经》的释论中理解。这些是应该学习的。
English
You realize enlightenment in a single moment through four aspects, and the imprints of all phenomena rely on the alaya-consciousness. When one perceives others without defilement through a single dharma such as generosity, it becomes the cause and effect with others, depending on a single collection. The excellent and special cause is realized in a single moment. Similarly, for all beings, abandoning all imprints, one should abide by pleasing them as if treating them like servants. By pleasing sentient beings in this way, supreme enlightenment is attained, and it becomes the cause of qualities and is perfected. Just as fire arises from grass and wood and burns the grass and wood themselves, similarly, the dharma arising from the mind diminishes if sentient beings are pleased. This is how it should be understood. This shows the complete enlightenment realized in a single moment. As it is said, complete enlightenment is realized in a single moment, and in terms of its nature, it is fourfold. Having cultivated the realization of enlightenment in a single moment to an extreme degree, one realizes the Dharmakaya in the second moment. To show this, it is said, "Only son," etc. For example, just as a mother properly abandons agitation, etc., for her only son, and abides with unwavering resolve and without weariness, serving him, similarly, having attained the four kayas, including the Svabhavikakaya (essence body), along with their activities, and with the manifestation of great compassion without objectification, abandoning one's own happiness, with the mind of benefiting those sentient beings, without any desire, the Bhagavan Tathagata abides, diligently working day and night for the benefit of sentient beings. This shows the realization of the Dharmakaya. As it is said: The Svabhavikakaya with the complete Sambhogakaya, likewise, the other Nirmanakaya, and the Dharmakaya with activities, these four should be truly declared. Thus it is said. In order for children to understand the completion of these eight Abhisamayas (realizations), the meaning is summarized and explained. In detail, it should be understood from the commentary on the Ashtasahasrika Prajnaparamita Sutra (Perfection of Wisdom in Eight Thousand Lines). These are to be learned.