Tibetan
་ཡིན་ནོ། །མཐུན་པའི་ཕྱོགས་ལ་ཡོད་པས་འགལ་བ་ཡང་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟ་བུའི་དོན་ཀྱང་འགེགས་ན་ནི་ཡོད་པའི་ཐ་སྙད་ཐམས་ཅད་རྒྱུན་འཆད་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བས་བཟློག་ན་གནོད་པ་ཅན་གྱི་ཚད་མ་ཡོད་པས་མ་ངེས་པའི་གཏན་ཚིགས་ཀྱང་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་བས་ན་ཕྱིའི་དོན་ཡོད་པར་འགྲུབ་བོ་ཞེས་ཟེར་ན་མ་ཡིན་ཏེ། གང་གི་ཕྱིར་གང་ཞིག་རིག་པ་ན་གང་རིག་པའི་ཐབས་མེད་པ་དེ་ནི་རིག་པ་མ་ཡིན་ཏེ། སྔོན་པོ་རིག་པ་ན་སེར་པོ་མི་རིག་པ་བཞིན་ནོ། །ཡང་ཤེས་པའི་བདག་ཉིད་རིག་པར་གྱུར་པ་ན་མངོན་པར་འདོད་པའི་ཕྱིའི་དོན་རིག་པའི་ཐབས་མེད་པའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཁྱབ་པར་བྱེད་པ་མི་དམིགས་པའོ། །གང་གི་ཕྱིར་ཉེ་བའི་རྒྱུ་མཚན་མེད་པས་ན་རྣམ་པ་མེད་པས་ཀྱང་མ་ཡིན་ནོ། །ཤིན་ཏུ་ཐལ་ཆེས་པའི་ཕྱིར་གཞན་གྱི་རྣམ་པས་ཀྱང་མ་ཡིན་ནོ། །མེད་ན་མི་འབྱུང་བ་མེད་པས་འཁྲུལ་པ་སྲིད་པའི་ཕྱིར་རྣམ་པ་དང་བཅས་པས་ཀྱང་མ་ཡིན་ནོ། །ཕྱོགས་གཞན་ཡང་མི་སྲིད་པས་ཤེས་པ་གཞན་མེད་པས་ན་དོན་རིག་པའི་ཐབས་མེད་པའི་ཕྱིར་མ་གྲུབ་པ་མ་ཡིན་ནོ། །མཐུན་པའི་ཕྱོགས་ལ་ཡོད་པས་འགལ་བ་ཡང་མ་ཡིན་ནོ། །རིག་པའི་ཐབས་མེད་པ་ཡང་རིག་ན་ནི་ཐམས་ཅད་ཀྱང་རིག་པར་ཐལ་བར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བས་བཟློག་ན་གནོད་པ་ཅན་གྱི་ཚད་མ་ཡོད་པས་མ་ངེས་པ་ཡང་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟ་བས་སྔར་གཏན་ཚིགས་ དམིགས་པའི་མཚན་ཉིད་དུ་གྱུར་པའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་མ་གྲུབ་པ་མ་ཡིན་ནོ། །བསྒྲུབ་པར་བྱ་བ་ལས་བཟློག་པར་གྲུབ་པས་འགལ་བ་ཡིན་ཏེ། རྣམ་པར་ཤེས་པ་དེ་ཉིད་མ་རིག་པའི་སྟོབས་ཀྱིས་སྔོན་པོ་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་པར་རིག་པ་ཡིན་ནོ། །ཤེས་པ་ཙམ་གྱིས་ངོ་བོར་འདུས་པས་གཉིས་མེད་པ་ཉིད་དུ་འགྲུབ་པོ་ཞེས་ཟེར་ན། དེ་ལྟ་མོད་ཀྱི་འོན་ཀྱང་དེར་སྣང་བ་ལས་ཐ་དད་པར་གྲུབ་པའི་མཐའ་ལ་སོགས་པ་ལ་བརྟེན་ཏེ་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ལ་སོགས་པའི་ཆོས་གཞན་ཡོངས་སུ་རྟོག་གམ། འོན་ཏེ་མ་ཡིན་པར་རྟོག་གྲང་ན། གལ་ཏེ་ཕྱོགས་དང་པོ་ཡིན་ན་ནི་གང་ཞིག་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དེ་ནི་སྒྲོ་བཏགས་པའི་ཆོས་གཞན་འཛིན་པ་མ་ཡིན་ཏེ། འགའ་ཞིག་ནོར་བུའི་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་ལ་མ་འཁྲུལ་བའི་ཤེས་པ་བཞིན་ནོ། །ཤེས་པ་འདི་ཡང་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཁྱབ་པར་བྱེད་པ་འགལ་བ་དམིགས་པ་ཡིན་ནོ། །སྒྲོ་བཏགས་པ་མ་ལུས་པས་དབེན་པ་རྟོག་པ་དང་བྲལ་བའི་སེམས་དང་སེམས་ལས་བྱུང་བ་ཐམས་ཅད་བདག་ཉིད་ལ་ཡོད་པ་ཙམ་དུ་ཉམས་སུ་མྱོང་བས་མ་གྲུབ་བ་མ་ཡིན་ནོ། །མཐུན་པའི་ཕྱོགས་ལ་ཡོད་པའི་ཕྱིར་འགལ་བ་ཡང་མ་ཡིན་ནོ། །སྒྲོ་བཏགས་པའི་ཆོས་འཛིན་པའི་ཕྱིར་རང་གི་ངོ་བོ་རིག་པར་མི་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བས་བཟློག་ན་གནོད་པ་ཅན་གྱི་ཚད་མ་ཡོད་པས་གཏན་ཚིགས་མ་ངེས་པ་ཡང་མ་ཡིན་ནོ། །ཕྱོགས་གཉིས་པ་ཁས་ལེན་ན་དེའི་ཚེ་སྣང་བའི་དོན་ལ་བསྙོན་རྟོལ་བྱ་བར་མི་ནུས་པ་སྒྲོ་བཏགས་པའི་ཆོས་ཀྱི་དབེན་པ་དོན་ཙམ་རྟོགས་པ་འདི་ཉིད་སྒྱུ་མ་ཉིད་དུ་ཤེས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མིང་ཙམ་ལ་རྩོད་པས་འདི་ནི་གྱི་ནའོ། །གཉིས་སུ་མེད་པའམ་གཉིས་ཞེས་པ་དེ་ཉིད་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་སྙིང་པོ་མེད་དེ། དོན་འདི་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པའི་ཚད་མ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟར་སེམས་བསྐྱེད་པ་ཙམ་གྱི་བདག་ཉིད་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་སྒྱུ་མའི་རང་བཞིན་དུ་ལུང་དང་རིག་པ་མདོར་བསྡུས་པས་བསྒྲུབ་པ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་རྣམས་ཀྱི་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་ལམ་མ་ཡིན་ནོ། །གང་དེ་ལྟ་ཡིན་ན་ཇི་ལྟར་ཆོས་འདི་ཉིད་རྟོགས་པ་དང་མི་ལྡན་པས་སྟོང་ཕྲག་བརྒྱ་པ་ལ་སོགས་པར་འཕགས་པ་རབ་འབྱོར་ལ་སོགས་པས་མངོན་པར་རྟོགས་པ་བརྒྱད་སྟོན་པ་ལ་དབང་བྱེད་ཅེས་ཟེར་ན། དེ་བཞིན་ གཤེགས་པའི་མཐུ་ཉིད་ཡིན་པར་དཔེ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བས་ལན་དུ། འཛམ་བུའི་གླིང་འདིར་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་པ་ལ། འདི་ནས་བྱང་དུ་རི་ནག་པོ། །དགུ་འདས་གངས་རིའོ་དེ་ནས་ནི། །སྤྲོས་ངད་ལྡན་པའི་ཚུ་རོལ་ན། །ཆུ་ཞེང་ལྔ་བཅུ་ཡོད་པའི་མཚོ། །ཞེས་བྱ་བས་བསྟན་ཏེ། མ་དྲོས་པའི་མཚོ་ལས་ཤར་ནས་ནི་གང་གཱའོ། །ལྷོ་ནས་ནི་པཀྵུའོ། །ནུབ་ནས་ནི་སིན་དྷུའོ། །བྱང་ནས་ནི་སི་ཏ་སྟེ། དེའི་མཐུས་མངོན་སུམ་དང་བརྒྱུད་པས་འདུས་པའི་ཕྱིར་ཆུ་ཀླུང་ཇི་སྙེད་ཅིག་ཅེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། འདི་ལྟར་ཆུ་ཀླུང་ཇི་སྙེད་ཀྱི་རྒྱུན་འཛམ་བུའི་གླིང་འདིར་འབབ་སྟེ། མཚོའི་མཐའ་མ་ན་འཛམ་བུའི་ཤིང་གནས་པས་ཉེ་བར་མཚོན་པ་རྒྱ་མཚོ་ཆེན་པོའི་ཆུའི་ནང་ན་གནས་པའི་ངོས་ཀྱི་ཆ་སོག་ཀའི་ངོས་གསུམ་ལ་ནི་སྟོང་ཕྲག་གཉིས་གཉིས། གཅིག་ལ་དཔག་ཚད་ཕྱེད་དང་བཞི་བཅས་པ་ནི་ཆུ་ཞེང་གི་ཚད་དེ། དེ་ཐམས་ཅད་ནི་ཆོས་མངོན་པ་གཅིག་ལས་བསྟན་ཏོ། །མངོན་པ་གཞན་དང་གཞན་ལས་ནི་གཞན་ཏེ་ཚད་མི་མཐུན་པར་བསྟན་ཏོ། །འཛམ་བུའི་གླིང་ལ་སོགས་པའི་སྣོད་གཞག་པ་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་མདོ་ལས་རྣམ་པར་གཞག་པའི་ཚད་ཤིན་ཏུ་མི་འདྲ་སྟེ། འདིར་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དེ་ལྟར་ན་ཇི་ལྟར་གཞན་དང་གཞན་མི་འགལ་ཞེ་ན། སྨྲས་པ་གང་གི་ཕྱིར་ཕྱིའི་དངོས་པོ
Chinese
是的。存在于顺同品方，因此也不是相违。如果驳斥这样的意义，那么存在的名言都将断绝，如果以这种说法来反驳，因为存在有损害的量，所以也不是不决定的因。因此，如果说外境存在得以成立，那是不对的。因为，如果认知某事物，则没有认知该事物的手段，那不是认知，就像认知蓝色而不认知黄色一样。又，如果知识的自性成为认知，那么因为没有认知所希望的外境的手段之故，这被称为周遍不成。因为没有近取因，所以也不是无相。因为太过分，所以也不是以其他的相。如果不存在就不会产生，因为没有不产生的缘故，所以由于可能产生错觉，也不是具有相。因为其他的方面也不可能，因为没有其他的知识，所以因为没有认知事物的方法，所以不是不成立。存在于顺同品方，因此也不是相违。如果认知没有认知的方法，那么一切都将变成认知，如果以这种说法来反驳，因为存在有损害的量，所以也不是不决定。因此，先前的因 成为所缘的体相之故，所以不是不成立。因为成立了与所要成立的相反的缘故，是相违的，也就是，彼识以无明的力量而成为认知蓝色等相的识。如果说以仅仅是知识而总摄为体性，因此成立无二性，虽然是这样，但是，在那样的显现中，依赖于成立为异体的边等，是完全了知如实等其他的法，还是不了知呢？如果如果是第一种情况，那么不颠倒的识不是执著于假立的其他法，就像对某些宝物的形状等不迷惑的知识一样。这个知识也是不颠倒的缘故，这被称为周遍相违所缘。因为远离了所有的假立，仅仅在自身中体验远离分别的心和心所的一切，所以不是不成立。顺同品的
English
Yes. It is not contradictory because it exists in the homogeneous side. If you refute such a meaning, then all the terms of existence will be cut off. If you refute it with this statement, it is not an uncertain reason because there is a measure that can be harmful. Therefore, if you say that the external object exists and is established, it is not correct. Because if you cognize something, then there is no means to cognize that thing, that is not cognition, just like cognizing blue without cognizing yellow. Also, if the self-nature of knowledge becomes cognition, then because there is no means to cognize the desired external object, this is called pervasive non-establishment. Because there is no immediate cause, it is also not without characteristics. Because it is too excessive, it is also not with other characteristics. If it does not exist, it will not arise. Because there is no reason for non-arising, it is also not with characteristics because illusions may arise. Because other aspects are also impossible, because there is no other knowledge, it is not unestablished because there is no way to cognize things. It exists on the homogeneous side, so it is not contradictory. If you cognize the method of non-cognition, then everything will become cognition. If you refute it with this statement, it is not uncertain because there is a measure that can be harmful. Therefore, the previous reason because it has become the characteristic of the object, it is not unestablished. Because it is established in the opposite of what is to be established, it is contradictory, that is, that consciousness itself is the consciousness that cognizes the appearance of blue and so on by the power of ignorance. If you say that it is integrated into the essence by mere knowledge, therefore the non-duality is established, although it is so, however, in such a manifestation, relying on the edge established as a different body, is it completely understanding other dharmas such as reality, or not understanding? If it is the first case, then the non-inverted consciousness is not clinging to other fabricated dharmas, just like the knowledge that is not confused about the shapes of some jewels and so on. This knowledge is also non-inverted, so this is called pervasive contradictory object. Because it is separated from all fabrications, it is not unestablished because it only experiences in itself all the minds and mental factors that are separated from discrimination. Homogeneous
Chinese
因为在方，所以也不相违背。如果以“因为执著于虚构的法，所以不会认识自己的本性”来反驳，因为有具损害性的量，所以不定因也不成立。如果承认第二种观点，那么就不能否认显现的意义，认识到虚构之法的空性仅仅是认识到意义本身就是幻化，这只是名相上的争论，这又是什么呢？因为无二或二本身就像幻化一样，所以没有实义，因为没有能成立此义的量。因此，仅仅以发心之自性，以幻化的自性，通过简略的教证和理证来成立般若波罗蜜多，并不是菩萨摩诃萨们不共的道。如果那样的话，怎么能说因为不具备证悟此法，所以在《十万颂》等经中，圣者善现等能自在地宣说八种现观呢？因为这是如来神力，以前面的例子作为回答，所以宣说了“在此赡部洲”等。其中说到：“从此向北是黑山，越过九座是雪山，从那以后，在散发香气的此岸，有水宽五十由旬的湖。”以此来指示。从玛垂湖向东是恒河，向南是帕秀，向西是辛度，向北是锡达。因为它的力量，通过现量和隐蔽聚合，所以宣说了有多少江河。像这样，有多少江河的河流流入此赡部洲，湖的边缘有赡部树，因此近似地表示，位于大海洋水中的地表面积，索嘎的三个面，每个面有两千，一个面有四又二分之一由旬，这是水宽的量。所有这些都是从一部阿毗达磨中宣说的。从其他的阿毗达磨中则是其他的，宣说的量不一致。关于赡部洲等器世界的安立，大乘经中安立的量非常不同，这是“在此”的意义。这样的话，怎么能说其他和另外的不相违背呢？回答说，因为外境
English
Because it is in the direction, it is not contradictory either. If one refutes by saying, "Because one clings to fabricated dharmas, one will not recognize one's own nature," it is not the case that the reason is uncertain, because there is a valid cognition that is harmful. If one accepts the second view, then one cannot deny the meaning of appearance, and understanding the emptiness of fabricated dharmas as merely understanding the meaning itself as illusion is merely a dispute over names, so what is this? Because non-duality or duality itself is like illusion, it has no essence, because there is no valid cognition that establishes this meaning. Therefore, establishing the Prajñāpāramitā as the nature of mere generation of bodhicitta, as the nature of illusion, through brief scriptural and logical proofs, is not the uncommon path of Bodhisattva Mahāsattvas. If that were the case, how could one say that because one does not possess the realization of this dharma, the noble Subhūti and others in the Hundred Thousand Verses and so forth have the power to teach the eight realizations? Because it is the power of the Thus-Gone One, the answer is given by preceding with an example, so it is said, "In this Jambudvīpa," and so forth. Among them, it is said, "From here to the north is the Black Mountain, beyond nine is the Snow Mountain, and from there, on this side with its fragrance, is a lake with a water width of fifty yojanas." This is indicated by this. From Lake Mānasasarovara, the Ganges is to the east, the Pakṣu is to the south, the Sindhu is to the west, and the Sita is to the north. Because of its power, through the aggregation of direct perception and concealment, it is said, "How many rivers are there?" Like this, how many rivers flow into this Jambudvīpa, and because the Jambū tree is located at the edge of the lake, it is approximately indicated that the area of the surface located in the water of the great ocean, the three faces of Soka, each face has two thousand, and one face has four and a half yojanas, which is the measure of the water width. All of these are taught from one Abhidharma. From other Abhidharmas, they are different, and the measures taught are inconsistent. Regarding the establishment of the container world such as Jambudvīpa, the measures established in the Mahāyāna sūtras are very different, and this is the meaning of "here." In that case, how can one say that others and others are not contradictory? The answer is, because of the external objects