Tibetan
་པ་ནི་སྟོན་ཅིང་ངོ༌། །དེའི་ཚེ་ནི་དེར་དོན་མདོར་བསྡུས་ནས་བསྟན་པ་ཉན་པར་རུང་བའི་འཁོར་བའི་འདུས་པ་དེའི་ཚེའོ། །ཚིགས་སུ་བཅད་པ་འདི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། དགའ་དང་གུས་དང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་མཇུག་ཐོགས་སུ་འཆད་པར་འགྱུར་བ་ནི་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་འདིའོ། །ཚིགས་སུ་ བཅད་པ་ནི་ཁྱད་པར་ཅན་གྱི་སྡེབ་སྦྱོར་གྱི་མཚན་ཉིད་དང་ལྡན་པའོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་བྱིན་གྱི་བརླབས་ཀྱིས་གདུལ་བྱ་རྣམས་ལ་བཀའ་སྩལ་པ་དེ་བཞིན་དུ་སྣང་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟར་འབྲེལ་པ་བསྟན་ནས་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཐོབ་པར་འདོད་པས། ཐོག་མར་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་སྟོང་པ་ཉིད་དང༌། སྙིང་རྗེའི་སྙིང་པོ་ཅན་བསྐྱེད་པར་བྱ་བ་ཡིན་པས་དེ་བཤད་པར་འདོད་ནས་དགའ་དང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་པ་ལ། དགའ་བ་ནི་མངོན་པར་འདོད་པའོ། །གུས་པ་ནི་མངོན་པར་ཡིད་ཆེས་པའོ། །དད་པ་ནི་གུས་པའི་བྱེ་བྲག་གོ །མཆོག་ནི་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མཆོག་གོ །ཉེ་བར་གཞག་སྟེ་ནི་ཉེ་བར་བློ་ལ་གཞག་པའོ། །འདི་སྐད་དུ་ནུས་པ་ཉིད་དང༌། །ཡོད་པ་ཉིད་དང༌། ཡོན་ཏན་དང་ལྡན་པའི་ཆོས་ཡུམ་གྱི་བྱེ་བྲག་ཐམས་ཅད་བཤད་དེ། རིམ་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་མངོན་པར་འདོད་པ་དང༌། མངོན་པར་ཡིད་ཆེས་པ་དང་རབ་ཏུ་དང་བ་སྟེ། དད་པའི་བྱེ་བྲག་རྣམ་པ་གསུམ་མོ། །ཐམས་ཅད་མཆོག་ཏུ་བསྐྱེད་པས་མཉན་པར་བྱ་སྟེ། གཞན་དུ་ན་དོན་མེད་པར་འགྱུར་ཏེ། དད་པ་ནི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྔོན་དུ་འགྲོ་བའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །བླང་བར་བྱ་བ་བསྟན་ནས་དེ་བཞིན་དུ་དོར་བར་བྱ་བ་བསྟན་པའི་ཕྱིར་སྒྲིབ་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། གསལ་བ་ནི་སྤངས་པ་སྟེ། ཅི་ཞིག་སྤངས་ཤེ་ན། སྒྲིབ་པ་དང་ཉོན་མོངས་པའི་དྲི་མ་རྣམས་སོ། །དེ་ལ་སྒྲིབ་པ་ནི་ཤེས་བྱ་ལ་མངོན་པར་ཞེན་པ་དང༌། འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པའོ། །ཡང་དག་པའི་དོན་རྟོགས་པ་དང་འགལ་བའི་ཕྱིར་སྒྲིབ་པའོ། །དེ་དག་ཉིད་ལུས་དང་ངག་དང་ཡིད་ཉོན་མོངས་པར་བྱེད་པས་ན་ཉོན་མོངས་པའོ། །དེ་ཡང་གཉེན་པོ་གོམས་པར་བྱས་པས་བསལ་བར་ནུས་པའི་ཕྱིར་དྲི་མའོ། །དེ་བསལ་ཞེས་བྱ་བར་འབྲེལ་ཏེ། དེ་ལྟར་བསྟན་པར་འགྱུར་རོ། །དངོས་པོ་ལ་མངོན་པར་ཞེན་པ་དང༌། འདོད་ཆགས་ལ་ཞེན་པ་མེད་པར་དེ་ཉིད་ལ་གཞོལ་བའི་སེམས་ཀྱིས་མཉན་པར་བྱ་སྟེ། གཞན་དུ་ན་དོན་རྟོགས་པར་མི་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་རོ། །མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་དང་གཉེན་པོའི་ཕྱོགས་འདི་སྤང་བ་དང་བྱ་བ་ཡང་ཅི་ཞིག་མཉན་པར་བྱ་ཞེ་ན། ཞི་བ་མཉན་པར་ གྱིས་ཞེས་བྱ་བ་སྨོ
Chinese
是宣说之义。彼时是指在那里，听闻以简要方式宣说的意义的眷属集会之时。所谓“此偈颂”等，以及“欢喜”和“恭敬”等，将在结尾处阐述的是此偈颂。偈颂是具有特殊韵律特征的。这是因为世尊的加持使然，对所化众生宣说佛法，如同亲见一般。如是阐述关联之后，为了获得一切种智，首先应当生起具有空性之菩提心和慈悲心，因此想要宣说它，所以说了“欢喜”等。欢喜是渴望。恭敬是完全相信。信心是恭敬的差别。殊胜是所有之中最殊胜的。亲近安住是指在心中亲近安住。如是宣说了能力、存在和具有功德的法母的一切差别。次第如是，即渴望、完全相信和极其欢喜，是信心的三种差别。应当以最殊胜的方式生起一切，从而听闻，否则将变得无意义，因为信心是所有佛法的前行。如是宣说了应当接受的，为了同样宣说应当舍弃的，所以说了“遮障”等。明亮是舍弃。舍弃什么呢？即遮障和烦恼的垢染。其中，遮障是对所知之执着和贪欲等。因为与证悟真实意义相违，所以是遮障。它们本身使身语意烦恼，所以是烦恼。它们也是因为通过修习对治法能够消除，所以是垢染。与“消除它”相关联，如是将会阐述。应当以不执着事物和不执着贪欲，而专注于此的意念来听闻，否则将无法证悟意义。如果不一致的方面和对治的方面，这个应当舍弃和应当做的，又应当听闻什么呢？应当听闻寂静，如是说。
English
It is the meaning of proclaiming. That time refers to the time when the assembly of attendants is there, listening to the meaning proclaimed in a concise manner. The "this verse," etc., and "joy" and "reverence," etc., that will be explained at the end are this verse. A verse is characterized by a special rhythm. This is because of the blessing of the Blessed One, who proclaims the Dharma to the beings to be tamed as if seeing them in person. Having thus explained the connection, in order to attain omniscience, one must first generate the mind of enlightenment, which has emptiness and compassion as its essence, so wanting to explain it, he said "joy," etc. Joy is longing. Reverence is complete faith. Faith is a distinction of reverence. Supreme is the most supreme of all. To place closely means to place closely in the mind. Thus, all the distinctions of the Dharma Mother, which has power, existence, and qualities, have been explained. The order is thus, namely, longing, complete faith, and extreme joy, which are the three distinctions of faith. One should generate everything in the most supreme way and listen, otherwise it will become meaningless, because faith is the preliminary to all Dharmas. Having thus explained what should be accepted, in order to explain what should be abandoned in the same way, he said "obscuration," etc. Brightness is abandonment. What should be abandoned? Namely, the stains of obscurations and afflictions. Among them, obscuration is attachment to knowable objects and desire, etc. Because it is contrary to the realization of true meaning, it is an obscuration. They themselves afflict body, speech, and mind, so they are afflictions. They are also stains because they can be eliminated by practicing the antidote. It is related to "eliminate it," and thus it will be explained. One should listen with a mind that does not cling to things and does not cling to desire, but focuses on this, otherwise one will not be able to realize the meaning. If the inconsistent aspect and the antidotal aspect, this should be abandoned and this should be done, then what should one listen to? One should listen to peace, thus it is said.
Tibetan
ས་ཏེ། མངོན་པར་མཐོང་བའི་ཆོས་ཐོབ་པའི་བསམ་པས་མི་བྱའོ། །ཐར་པའི་བསམ་པ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་རྒྱུ་མཐུན་པ་ལ་ལུས་དང་ངག་དང་ཡིད་མངོན་དུ་ཕྱོགས་པ་རྒྱུར་གྱུར་པ་ནི་ཞི་བའོ། །མཉན་པར་གྱིས་ནི་ཐོས་པའི་ཤེས་རབ་བོ། །རྗེས་ཀྱི་ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པས་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཁོང་དུ་ཆུད་པར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བར་འབྲེལ་ཏོ། །འདིར་དེ་ནི་ཉེ་བར་མཚོན་པ་སྟེ། བསམ་པ་དང་བསྒོམ་པ་ཞེས་བྱ་བ་ཡང་གཟུང་བར་བྱའོ། །ཇི་ལྟར་དེ་འབྲེལ་ཞེ་ན། འགྲོ་དོན་མངོན་ཞུགས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། འགྲོ་བ་སེམས་ཅན་མ་ལུས་པ་རྣམས་ཀྱི་དོན་སྐལ་བ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་མངོན་པར་མཐོ་བ་དང༌། ངེས་པར་ལེགས་པའི་ཆོས་ཐོབ་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་དེའི་དོན་ལ་ཕྱོགས་པ་ནི་ཞུགས་པ་སྟེ། སེམས་བསྐྱེད་པ་ལ་སོགས་པའི་རིམ་པས་ཞུགས་པ་ཡིན་ཏེ། འདིས་ནི་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོའི་སྒྲའི་དོན་བསྟན་ཏོ། །དེས་པ་ནི་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པ་དང༌། དམིགས་པ་མེད་པའི་ཐུགས་རྗེའི་བདག་ཉིད་དེ། སངས་རྒྱས་ཉིད་ལ་དགའ་བའོ། །འདིས་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྒྲའི་དོན་བསྟན་པའོ། །དེས་ན་འདི་སྐད་དུ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོས་གཟུགས་བརྙན་སྤངས་ནས་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དང་འབྲེལ་ཏེ་མཉན་པར་བྱ་བ་ཁོ་ནའོ་ཞེས་ངེས་པར་གཟུང་གི་དེ་དག་ཁོ་ན་ཞེས་བྱ་བ་མ་ཡིན་ཏེ། བྱང་ཆུབ་རྣམ་པ་གསུམ་ཀ་དེ་མེད་ན་མི་འབྱུང་བས་དབང་དུ་བྱས་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་བསྟན་པར་འགྱུར་རོ། །ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་སྤྱིའི་སྒྲར་གསུངས་མོད་ཀྱི། འོན་ཀྱང་བརྡ་ལ་སོགས་པའི་སྟོབས་ཀྱི་ཁྱད་པར་གྱིས་དོན་ཡིན་པར་རྟོགས་ཏེ། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ནི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀྱི་རང་བཞིན་གྱི་དོན་ཏེ། ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྣམ་པར་བསྡུས་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དེས་ནི་འདི་སྐད་དུ་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོའི་ས་བོན་རབ་ཏུ་སད་པ་ལས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྡོམ་པ་བླང་བ་ལ་སོགས་པ་དང༌། སྟོང་པ་ཉིད་དང་སྙིང་རྗེའི་སྙིང་པོ་ཅན་གྱི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་བསྐྱེད་དེ། ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཐོབ་ནས་སྐལ་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་གཞན་གྱི་དོན་བྱའོ་ཞེས་སྨོན་ལམ་བཏབ་ནས་སྒྲུབ་པ་ཕུན་སུམ་ ཚོགས་པ་བྱའོ་ཞེས་གཞན་གྱི་དོན་ལ་དམིགས་པ་རྒྱུ་དང་བཅས་པའི་འབྲས་བུ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་རྟོགས་པར་འདོད་པའི་མཚན་ཉིད་སྨོན་པ་དང་འཇུག་པའི་རང་བཞིན་གྱི་སེམས་བསྐྱེད་པ་ཚོགས་
Chinese
所以，不要以获得现见之法的想法去做。解脱的想法，与涅槃之因相符，身语意显现趋向于此，成为因，即是寂静。听闻，是听闻的智慧。以随后的意识之识，应领会智慧的彼岸，这是相关的。在此，这是近距离的表示，也应理解为思考和禅修。如何关联呢？宣说了“利益众生现前进入”等等，为了使所有众生的利益如其所应地现前增上，并获得决定性的善法，趋向于此利益，即是进入，通过发菩提心等次第进入。这显示了“大菩萨”一词的含义。彼性是法界特别殊胜，以及无缘大悲的自性，即是欢喜佛陀本身。这显示了菩提萨埵一词的含义。因此，这样说，菩提萨埵大菩萨舍弃形象后，与般若波罗蜜多相关联而听闻是唯一的，应确定地理解，但不是说只有那些。因为如果缺少那三类菩提，就不会产生，所以是掌握了主导权。这将显示这个意思。虽然般若波罗蜜多被说成是总体的词语，但通过表示等的威力的差别，可以理解其含义。般若波罗蜜多是菩提心的自性之义，因为是所有法的总摄之故。这是那个意思。因此，这样说，从大悲的种子完全苏醒后，受持菩提萨埵戒等，生起空性和慈悲为核心的菩提心，获得圆满正等觉后，如其所应地利益他人，发愿后，应圆满地修行，因为以利益他人为目标，想要证悟具有因和果的圆满正等菩提的特征，所以生起具有愿和行的自性之心，是积聚
English
Therefore, it should not be done with the intention of attaining the Dharma of direct perception. The thought of liberation, in accordance with the cause of Nirvana, with body, speech, and mind manifestly directed towards it, becoming the cause, is peace. Listening is the wisdom of hearing. With the subsequent consciousness of mind, one should comprehend the Perfection of Wisdom, which is related. Here, it is a close representation, and thought and meditation should also be understood. How is it related? It is said, "Entering for the benefit of beings," etc. In order to make the benefit of all sentient beings manifestly increase as it should be, and to attain the Dharma of definitive goodness, to turn towards that benefit is to enter, entering through the stages of generating Bodhicitta, etc. This shows the meaning of the term "Mahasattva." That nature is the particularly excellent Dharmadhatu, and the nature of objectless great compassion, which is the joy of the Buddha himself. This shows the meaning of the term "Bodhisattva." Therefore, it is said that the Bodhisattva Mahasattva, having abandoned images, should listen in connection with the Prajnaparamita as the only thing, which should be definitely understood, but it is not said that only those. Because if those three types of Bodhi are lacking, they will not arise, so it is a matter of taking control. This will show this meaning. Although the Prajnaparamita is spoken of as a general term, its meaning can be understood through the distinction of the power of indication, etc. The Prajnaparamita is the meaning of the nature of Bodhicitta, because it is the collection of all Dharmas. This is that meaning. Therefore, it is said that from the complete awakening of the seed of great compassion, taking the vows of a Bodhisattva, etc., generating the Bodhicitta with emptiness and compassion as its essence, and after attaining perfect and complete enlightenment, benefiting others as it should be, after making aspirations, one should practice perfectly, because with the aim of benefiting others, wanting to realize the characteristics of perfect and complete enlightenment with cause and effect, therefore, generating the mind of the nature of aspiration and action, is the accumulation.