English
The ten actions, etc., learning in this Dharma is excellent. In order to show that not being separated from breaking the precepts is practicing the Dharma that pleases the Buddha, Bodhi, etc., are spoken of. Any Bodhisattva, if he knows that he has not transcended the order of such two truths, this training that has just been taught, then because other practices are complete and without lack, he will not become a decline in training, breaking the precepts. This is in order to make the Buddha's Dharma rejoice, so he learns in this. Relying on the two truths, learning in order as the order is, is being skilled in the training of higher training, because it is separated from attachment to things, so it is without object. What is that? It is said to be called "Wise Light," etc. A wise person is one who has wisdom, because he has the light of wisdom by relying on the two truths, so he is light. He does not generate even a single non-virtuous mind. Like one who approaches walking in the sky, scattering hundreds of thousands of rays of light in the sky, how can there be darkness in the sky in front? Similarly, understanding that learning the training as shown before can generate merit. Are there not other things to be learned, such as giving? Why is it said to only study the Prajnaparamita? Wisdom, etc., are spoken of. Because for those who only study the Prajnaparamita, the sons of the Buddhas have already taught the retinue by diligently practicing the yoga that understands all dharmas, so all the remaining Paramitas will gather here. As it is said in the Brahma Net Sutra, such as the sixty-two views on the view of the destruction of the group are gathered here, because they are born from this. Similarly, by practicing the purity of the three wheels, these Dana Paramitas, etc., will also gather in the Prajnaparamita. In order to show from the gate of following, and then show from the gate of annihilation, it is said, for example. For example, the end of life abandoned by the previous life is the end of the life force. As many roots as there are, the object is the collection of the village of roots.
Tibetan
དག་འགག་པར་འགྱུར་ཏེ། རྟེན་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟར་ཤེས་རབ་སྤྱོད་པ་མཁས་པ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་མཆོག་རྣམས་ཀྱི་སྦྱིན་པ་ལ་སོགས་པ་ཇི་སྐད་བསྟན་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཐམས་ཅད་ནི་དེའི་སྟོབས་ཀྱིས་གཟུང་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་མེད་ན་ཐམས་ཅད་མེད་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་བས་ན་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཁོ་ན་ལ་བསླབ་པར་སྟོན་ཏོ་ཞེས་བྱ་བར་དགོངས་སོ། །ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་བསླབས་པས་ཐམས་ཅད་བསླབས་པ་ཡིན་ན། ཉན་ཐོས་ཉིད་ལ་སོགས་པའི་ཡོན་ཏན་ཡང་འབྱུང་བས་དེ་དག་སྐྱོན་ཉིད་མ་ཡིན་ནམ་ཞེ་ན། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། ཉན་ཐོས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་ཐོབ་པའི་ལམ་ལ་སོགས་པ་གང་དག་ཡིན་པ་དང༌། དེ་བཞིན་དུ་རང་རྒྱལ་རྣམས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་ཀུན་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་མཁས་པ་དེས་འདུལ་བའི་སེམས་ཅན་རྗེས་སུ་གཟུང་བའི་ཕྱིར་གཞན་གྱི་དོན་དུ་སློབ་པར་བྱེད་པ་ཉིད་ཡིན་གྱི། ཡང་དེ་ལ་མི་གནས་ཏེ། དེ་བཞིན་དུ་འདོད་པ་ཡང་མི་སྐྱེད་དེ། ཉན་ཐོས་ལ་སོགས་པའི་ཡོན་ཏན་འདི་ནི་གཞན་གྱི་དོན་དུ་བསླབ་བྱ་ཡིན་སྙམ་ནས་དེའི་ཕྱིར་སློབ་ཀྱི། དོན་དེ་ཉིད་མངོན་དུ་བྱེད་པས་སྐྱོན་མ་ཡིན་ནོ། །ཡོན་ཏན་རིན་པོ་ཆེ་སྡུད་པ་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་ལས་བསླབ་པའི་ལེའུ་སྟེ་ཉི་ཤུ་རྩ་ལྔ་པའི་བཤད་པའོ། །། །རྣམ་པར་འཕེལ་བ་དེ་ལྟ་བུའི་འཕེལ་བའི་བརྟན་པ་བསྟན་པའི་ཕྱིར། མི་ལྡོག་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། གང་གི་ཚེ་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་ཁྱད་པར་བྱང་ཆུབ་མཆོག་ལ་རབ་ཏུ་ཞུགས་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་གང་ཞིག་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་དུ་སེམས་བསྐྱེད་པ་ལ་སོགས་པ་ལ་བསམ་པ་ཐག་པས་ཡི་རང་བ་དེའི་ཚེ་སྟོང་གསུམ་གྱི་སྟོང་ཆེན་པོའི་རི་རབ་སྲང་ལ་གཞལ་བས་ཚད་གཟུང་བར་རུང་གི །རྒྱལ་བའི་སྲས་ཀྱི་དགེ་བ་ལ་རྗེས་སུ་ཡི་རང་བའི་བརྟན་པའི་ཚད་ནི་གཟུང་བར་མི་ནུས་ཏེ་དེ་ལྟ་ཡིན་ནོ། །ཉེ་བར་མཚོན་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཆོས་གཞན་དག་ལ་ཡང་བསྟན་པའི་ཚད་ ཉེ་བར་གཟུང་བར་མི་ནུས་སོ། །བསྟན་པ་དེ་ལྟ་བུས་བརྟན་པའི་སེམས་གནས་པ་བརྗོད་པར་བརྟན་པའི་ཕྱིར། དགེ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། ཚོགས་ཀྱི་ལམ་ལ་སོགས་པ་ནི་དགེ་བའི་དོན་གཉེར་རོ། །རབ་ཏུ་དགའ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་ཕན་པར་འདོད་པའོ། །སེམས་ཅན་ཇི་སྙེད་པ་ཀུན་གྱི་བསོད་ནམས་ཕུང་པོ་ཇི་སྙེད་པ་ལའང་ཡི་རང་འགྱུར། དེའི་ཕྱིར་དེ་དག་བསོད་ནམས་ལྷག་པའི་རང་བཞིན་སེམས་བརྟན་པ་ཐོབ་
Chinese
定将止息，因为没有所依。如是，善于修持智慧的殊胜菩萨们，对于布施等如所宣说的所有波罗蜜多，都是以它的力量所摄持的缘故，如果没有般若波罗蜜多，一切都将止息。因此，应当理解为只是宣说要修学般若波罗蜜多。如果修学了般若波罗蜜多，就等于修学了一切，那么，声闻等的功德也会产生，那些难道不是过失吗？回答说，宣说了名为菩萨等等。对于获得声闻功德的道等，以及同样对于所有独觉的功德，精通的菩萨为了调伏所化众生而摄受，仅仅是为了他人的利益而修学，而且不住于此，同样也不生起希求，认为声闻等的这些功德是为了他人的利益而应当修学的，因此而修学，并非为了显现那个意义本身，所以不是过失。《功德宝聚偈》中第二十五品修学品释竟。为了显示如此增上的增上稳固性，宣说了名为不退转等等。何时，不退转的殊胜菩萨，对于已入于殊胜菩提的，以大悲心为利有情而发心等，以坚定的意乐随喜之时，三千大千世界的须弥山用秤来衡量也是可以测量的，而对于胜子之善根随喜的稳固性是无法测量的，就是这样。因为是近似的比喻，对于其他法也无法近似地衡量所显示的量。为了表达以如此教法稳固的安住之心，宣说了名为善根等等。资粮道等是追求善根，极喜地等是意欲利益。对于所有如是众生的所有福德聚也随喜。因此，他们获得了福德增上的自性，心意稳固。
English
It will surely cease, because there is no support. Thus, the excellent Bodhisattvas who are skilled in practicing wisdom, all the Paramitas such as generosity, as they have been taught, are held by its power, so if there is no Prajnaparamita, everything will cease. Therefore, it should be understood that it is only taught to study the Prajnaparamita. If one studies the Prajnaparamita, it is the same as studying everything, then, the merits of the Shravakas etc. will also arise, are those not faults? The answer is, it is said to be called Bodhisattva etc. For the path of obtaining the merits of the Shravakas etc., and similarly for all the merits of the Pratyekabuddhas, the skilled Bodhisattva, in order to subdue the beings to be tamed, only studies for the benefit of others, and does not abide in this, and does not generate desire, thinking that these merits of the Shravakas etc. should be studied for the benefit of others, therefore he studies, not in order to manifest that meaning itself, so it is not a fault. The explanation of the twenty-fifth chapter, the chapter on learning, from the "Compendium of Precious Qualities" is complete. In order to show the stability of such increase, it is said to be called non-retrogression etc. When, the excellent Bodhisattva of non-retrogression, who has entered the excellent Bodhi, with great compassion, generates the mind for the benefit of sentient beings etc., with firm intention rejoices, then the Mount Meru of the three thousand great thousand worlds can be measured with a scale, but the stability of rejoicing in the merits of the Victorious Son cannot be measured, that is how it is. Because it is an approximate metaphor, it is not possible to approximately measure the amount shown for other dharmas as well. In order to express the stable abiding of the mind that is stable with such teachings, it is said to be called virtue etc. The path of accumulation etc. is the pursuit of virtue, the Joyful Ground etc. is the desire for benefit. He also rejoices in all the accumulations of merit of all such sentient beings. Therefore, they have obtained the nature of increasing merit, and their minds are stable.