Tibetan
ས་བྱས་ཡིན་པར་གདགས་ནུས་དེ་ནི་གནས་མེད་དོ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཚིགས་སུ་བཅད་པའི་དོན་ཏོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་དོན་དཔེས་གསལ་བར་བསྟན་པའི་ཕྱིར། དཔེར་ན་སྤྲུལ་པའི་མི་ནི་སྔགས་ལ་སོགས་པས་མིག་བསླད་པས་མཐོང་བའི་ལམ་དུ་མིའི་ལས་སུ་མི་སྣང་བ་མ་ཡིན་ཞིང༌། རིག་པས་དཔྱད་ན་སྟོང་པའི་ཕྱིར། དེ་ནི་གང་གིས་ཀྱང་ནི་གདགས་པར་ནུས་པ་ཡིན་ཞེས་བྱ་བར་འབྲེལ་ཏོ། །དེ་བཞིན་དུ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་ཅན་ལ་དམིགས་པ་མེད་པ་སྟོང་པ་ཉིད་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་པར་ཐར་པའི་སྒོར་སྤྱོད་པས་དེའི་འདུས་བྱས་དང་འདུས་མ་བྱས་ཀྱི་ཁམས་ཞེས་མིང་གིས་ཀྱང་ནི་གདགས་པར་ནུས་པ་ཡིན་ཞེས་བྱ་བ་སྔ་མ་དང་འབྲེལ་ཏོ། །དེ་ལྟ་བས་ན་ཐབས་སྔ་མ་སྔ་མ་ནི་ཐབས་ཕྱི་མ་ཕྱི་མའི་རྒྱུའི་གཙོ་བོ་ཡིན་ཏེ། སྟོང་ཕྲག་བརྒྱ་པ་ལས་ཐབས་ཀྱི་དབྱེ་བ་རྣམ་པ་བཅུ་གསུངས་པ་བཞིན་བལྟའོ། །ཐབས་མཐའ་ཡས་པ་ཐམས་ཅད་འདིར་འདུས་པ་ཡིན་ནོ། །རྒྱུ་གཞན་ བརྗོད་པར་བྱ་བ་མེད་དོ་ཞེས་ཉེ་བར་སྦྱར་བའི་ཕྱིར། གལ་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། གལ་ཏེ་རྒྱལ་བའི་སྲས་ཀྱི་གནས་པར་བྱ་བ་སྤྱོད་པ་དང་ནི་དབང་པོ་ཟབ་མོའི་ཆོས་དྲིས་ལ་རྒྱས་པར་བསྟན་པ་གསལ་བར་བྱེད་པ་ཇི་སྐད་བསྟན་པའི་ཐབས་ཤེས་པར་མི་བྱེད་དེ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སྟོང་པ་མཚན་མ་མེད་པ་དང༌། སྨོན་པ་མེད་པའི་རྣམ་པར་ཐར་པའི་སྒོ་དང༌། ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་སའི་ཆོས་ཏེ། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་ཡོངས་སུ་བཏང་བའི་སེམས་བསྐྱེད་པའོ། །བསྡུས་ནས་བསྟན་པ་རྒྱས་པར་མི་འཆད་པ་དེ་ནི་ལུང་མ་བསྟན་པ་ཡིན་པར་རིག་པར་བྱའོ་ཞེས་བསྟན་ཏོ། །དེ་དག་གིས་ནི་རྣམ་པ་ཀུན་མངོན་པར་རྫོགས་པ་བསྟན་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་སྐད་དུ་ཡང༌། རྣམ་པ་སྦྱོར་དང་བཅས་རྣམས་དང༌། །ཡོན་ཏན་སྐྱོན་ནི་མཚན་ཉིད་བཅས། །ཐར་དང་ངེས་འབྱེད་ཆ་མཐུན་དང༌། །སློབ་པ་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་ཚོགས། །སྲིད་དང་ཞི་བ་མཉམ་ཉིད་དང༌། །ཞིང་དག་བླ་ན་མེད་པ་ནི། །རྣམ་ཀུན་མངོན་རྫོགས་རྟོགས་པ་སྟེ། །འདི་ནི་ཐབས་མཁས་བཅས་པ་ཡིན། །ཞེས་གསུངས་སོ། །རྣམ་པ་ཀུན་མངོན་པར་རྫོགས་པར་རྟོགས་པ་ཐོབ་པ་ནི་དེ་མ་ཐག་ཏུ་རབ་ཀྱི་མཐར་ཐུག་པ་རྩེ་མོའི་མངོན་པར་རྟོགས་པ་ཡིན་པས་རེ་ཞིག་དེའི་རྟགས་བསྟན་པའི་ཕྱིར། དགྲ་བཅོམ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། དགྲ་བཅོམ་པ་དང་རྐྱེན་གྱི་སངས་རྒྱས་ཡེ་ཤེས་དང༌། ཁམས་གསུམ་དག་ཀྱང་མི་འདོད་དེ། །ཤིན་ཏུ་གོམས་པར་བྱས་པའི་ཕྱིར་རོ། །རྨི་ལམ་ན་ཡང་སངས་རྒྱས་རྣམས་མཐོང་འགྲོ་ལ་ཆོས་ཀྱང་སྟོན་བྱེད་པ་དེ་ལྟ་བུ་ནི་རྩེ་མོའི་མངོན་པར་རྟོགས་པ་སྟེ། དེ་ནི་མི་ལྡོག་ལུང་བསྟན་ཡིན་པར་རིག་པར་བྱ། །དེ་བཞིན་དུ། རྨི་ལམ་ན་ནི་སེམས་ཅན་ངན་སོང་གསུམ་གནས་མཐོང༌། །རྨི་ལམ་དུ་རྟོགས་པའི་ཕྱིར། སྐད་ཅིག་དེ་ལ་ངན་སོང་རྒྱུན་གཅོད་སྨོན་ལམ་འདེབས། དེ་བཞིན་དུ་བདེན་པའི་བྱིན་གྱི་བརླབས་ཀྱིས་རྨི་ལམ་གྱི་གནས་སྐབས་ན་ཡང་གྲོང་ཁྱེར་ལ་སོགས་པ་ཚིག་པའི་མེའི་ཕུང་པོ་ཞི་བ་དེ་ལྟ་བུ་ནི་དེ་ནི་མི་ལྡོག་ལུང་བསྟན་ཡིན་པར་རིག་པར་བྱ། དེ་བཞིན་དུ་མིའི་འཇིག་རྟེན་འབྱུང་པོའི་གདོན་དང་ནད་མང་བ། བདེན་པའི་བྱིན་གྱི་རླབས་ཀྱིས་མེའི་ ཕུང་པོ་ཞི་བ་དང༌། འགྲོ་བ་རྗེས་སུ་གཟུང་བའི་བློས་ཕན་དང་སྙིང་བརྩེར་ལྡན་པས་འབྱུང་པོས་ཟིན་པ་བསལ་ནས་བདག་བསྟོད་ཅིང་ང་རྒྱལ་སྐྱེ་བར་མི་བྱེད་པ་དང༌། ཡང་གཞན་དག་ལ་སྨོད་པར་མི་བྱེད་པ་དེ་ལྟ་བུ་ནི་སྔ་མ་བཞིན་དུ། དེ་ནི་མི་ལྡོག་ལུང་བསྟན་ཡིན་པར་རིག་པར་བྱ། །ཡོན་ཏན་རིན་པོ་ཆེ་སྡུད་པ་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་ལས་ཐབས་ལ་མཁས་པའི་ལེའུ་སྟེ་ཉི་ཤུ་པའི་བཤད་པའོ།། །།བདུད་ཀྱི་བྱིན་གྱི་རླབས་ཀྱིས་སོང་བ་ནི་རྟགས་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། ཅི་སྟེ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། གཞན་ཡང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དེ་ནི་བདེན་པའི་བྱིན་རླབས་སྣ་ཚོགས་དག །འབྱོར་པས་བདག་ལུང་བསྟན་སྙམ་རློམ་སེམས་འབྱུང་བའམ། །དེ་བཞིན་དུ་གལ་ཏེ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་གཞན་གྱིས་ལུང་བསྟན་པས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་གཞན་ལ་སྨོད་པ་དེའི་ཚེ་རློམ་སེམས་གནས་པ་དེ་ནི་བདུད་ཀྱི་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་མ་ཐག་ཏུ་ཆེ་བས་ཆེ་བའི་ང་རྒྱལ་འབྱུང་བས་བློ་ཆུང་བ་དང༌། སེམས་ཆུང་བའི་ཞེས་བྱ་བའི་བར་དུ་ཤེས་པར་བྱའོ། །ཞར་ལས་འབྱུང་བའི་བདུད་ཀྱི་ལས་ཀྱི་བྱེ་བྲག་བསྟན་པ་ལས་མིང་གི་གཞི་ལས་འབྱུང་བའི་བདུད་ཀྱི་ལས་བསྟན་པའི་ཕྱིར་རོ། །མིང་གི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། མ་ལ་སོགས་པའི་མིང་བརྗོད་ཅིང་བྱིན་གྱིས་རློབ་པ་བདུད་ཀྱི་ལས་ཏེ། ཉེ་བར་འོངས་གྱུར་ནས། འདི་སྐད་སྨྲ་སྟེ། འདི་ནི་ཁྱོད་དང་ཕ་དང་མ་དང༌། ཁྱོད་ཀྱི་གཞན་ཡང་བརྒྱུད་པ་བདུན་མེས་བརྒྱུད་ཀྱི་བར་གྱི་མིང་འདི་ཡིན་ཞིང༌། གང་ཟག་འབྱུང་བའི་རིགས་དང་མིང་འདི་ཞེས་བྱའོ་ཞེས་སྨྲ་ཞིང༌། དེ་བཞིན་དུ་གང་ཚེ་ཁྱོད་ནི་སངས་རྒྱས་འགྱུར་བའི་མིང་འདི་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བས་དེའི་ཚེ་ཡང་གང་དེ་ཉིད་ཀྱིས་བསམ་པའི་མིང་ལྟར་མིང་དེ་ཉིད་དུ་འགྱུར་བས་སྨྲ་བར་འགྱུར་ཏེ། དེ་ཐོས་པས་མངོན་
Chinese
能安立为地，那是不存在的。（此句是偈颂的意义。）为了用例子清楚地显示那个意义，例如，幻化的人，因为用咒语等迷惑了眼睛，所以在所见的道路上不显现为人的事业，用理智分析时，因为是空性的缘故，那是任何事物也不能安立的，这样与前文相联系。同样，菩萨不缘众生，以空性等解脱门而行，因此，他的有为和无为之界，用名字也能安立，这样与前文相联系。因此，前前的方法是后后方法的根本原因，如《百千颂》中所说，应观察所说的十三种方法的差别。一切无边的方法都汇集于此。为了接近“没有其他原因可以述说”，所以说了“如果”等。如果国王的儿子不了解安住于行为和甚深根器的法，询问并详细阐述，使其明白如所说之方法，菩萨的空性、无相，以及无愿解脱门，和不退转地的法，即对一切众生完全舍弃的发心。如果简略地显示，而不广为解说，那么应当知道那是未被授记的，这样显示了。那些是显示一切相圆满现证，也如是说：具有相和结合，具有功德过失的体性，解脱和决择分相应，学习不退转的集合，有寂平等性，清净的无上刹土，是一切相圆满现证，这是具有善巧方便。如是说。获得一切相圆满现证，是紧接着极端的顶峰现证，因此，为了暂时显示那个征相，说了“阿罗汉”等。阿罗汉和缘觉的智慧，以及三界也不贪求，因为已经非常串习的缘故。即使在梦中也能见到诸佛，也能听到佛法。
English
That which can be established as earth, that is non-existent. (This is the meaning of the verse.) In order to clearly show that meaning with an example, for example, a magically created person, because the eyes are deceived by mantras and the like, does not appear as the work of a person on the path of sight, and when analyzed with reason, because it is empty, that is, nothing can be established, thus it is related to the previous text. Similarly, a Bodhisattva who does not focus on sentient beings, but practices the door of liberation such as emptiness, therefore, his conditioned and unconditioned realms can also be established with names, thus it is related to the previous text. Therefore, the former methods are the main cause of the latter methods, as stated in the "Hundred Thousand Verses," one should observe the thirteen kinds of differences in methods that are mentioned. All infinite methods are gathered here. In order to approach "there is no other cause to be mentioned," it says "if" and so on. If the king's son does not understand the method of abiding in conduct and the profound faculties, asking and elaborating in detail, making it clear as the method that has been taught, the Bodhisattva's emptiness, signlessness, and the door of wishless liberation, and the Dharma of the irreversible ground, that is, the mind of complete abandonment for all sentient beings. If it is shown briefly, and not explained extensively, then it should be known that it is unpredicted, thus it is shown. Those are the complete manifestation of all aspects, and it is also said: Having aspects and conjunction, having the nature of qualities and faults, liberation and definitive discrimination are compatible, learning the irreversible assembly, the equality of existence and peace, the pure unsurpassed field, is the complete realization of all aspects, this is with skillful means. It is said. Obtaining the complete realization of all aspects is immediately the ultimate peak realization, therefore, in order to temporarily show that sign, it says "Arhat" and so on. Arhats and the wisdom of Pratyekabuddhas, and also do not desire the three realms, because they have become very accustomed to it. Even in dreams, one can see the Buddhas and hear the Dharma.
Chinese
像這樣的指示是頂峰的證悟，應知那是不可逆轉的授記。同樣地，在夢中見到眾生處於三惡道，因為在夢中覺悟，在那一剎那發願斷除惡道之流。同樣地，以真實的加持力，即使在夢境中，城市等燃燒的火堆也能平息，應知那是不可逆轉的授記。同樣地，在人類世界中，出現眾多的精靈作祟和疾病，以真實的加持力平息火堆，並以救度眾生的心懷有利益和慈悲，驅除精靈的控制，不自我讚揚，不生起傲慢，也不詆毀他人，像先前一樣，應知那是不可逆轉的授記。《功德寶藏論》偈頌中，善巧方便品第二十的解釋完畢。由於魔的加持力所致並非是徵兆，因此說了「如果」等等。此外，如果菩薩因各種真實的加持力，產生自認為已獲得授記的傲慢心，或者，如果其他菩薩因被授記而詆毀其他菩薩，那時產生的傲慢心就是魔的加持。因為那會立刻產生因偉大而產生的傲慢，應知直到「小心眼」和「小氣」之間。為了闡述從旁產生的魔業差別，因此闡述從名字的基礎上產生的魔業。因此說了「名字」等等。念誦母親等的名字並加持是魔的作為，靠近之後，會這樣說：「這是你和你的父親和母親，以及你的其他七代祖先的名字，這個人所出的種姓和名字是這個」，這樣說。同樣地，當你將成為佛的名字是這個時，在那時，也會按照他所想的名字，變成那個名字而說出來，聽到那個，顯現
English
Such indication is the peak of realization, it should be known as irreversible prophecy. Similarly, in a dream, seeing sentient beings dwelling in the three lower realms, because of awakening in the dream, at that instant, making aspirations to cut off the stream of the lower realms. Similarly, through the blessing of truth, even in the dream state, the fire piles of burning cities and so forth are pacified, it should be known as irreversible prophecy. Similarly, in the human world, there are many elemental spirits and diseases, through the blessing of truth, pacifying the fire piles, and with the mind of benefiting and compassionately caring for beings, dispelling the possession by spirits, not praising oneself and not generating pride, and also not disparaging others, like before, it should be known as irreversible prophecy. The explanation of the twentieth chapter, Skillful Means, from the verses of "The Collection of Precious Qualities" is completed. Because what comes from the blessing of the demon is not a sign, therefore it is said, "If" and so on. Furthermore, if a Bodhisattva, due to various blessings of truth, develops arrogance thinking that he has received a prophecy, or if other Bodhisattvas, because of being prophesied, disparage other Bodhisattvas, then the arrogance that arises at that time is the blessing of the demon. Because immediately arrogance arises from greatness, it should be known up to "small-minded" and "stingy." In order to explain the distinctions of the activities of the demon that arise secondarily, therefore, the activities of the demon that arise from the basis of names are explained. Therefore, it is said, "Name" and so on. Reciting the names of mother and so forth and blessing them is the activity of the demon, having come near, he will say this: "This is you and your father and mother, and the names of your other seven generations of ancestors, the lineage and name of the person who came from this is this," he will say. Similarly, when the name of the one who will become a Buddha is this, at that time, according to the name he thinks of, it will become that name and he will speak it, hearing that, it manifests