Tibetan
་ནུས་པ་མ་ཡིན་ལ་སེམས་གཉིས་པ་གང་ཡིན་པ་ཁྱད་པར་དུ་ཕུལ་དུ་བྱུང་བར་མ་བསྐྱེད་པའི་ཕྱིར་ཐམས་ཅད་ཐ་མའི་སེམས་བཞིན་དུ་གནོད་པ་ཐམས་ཅད་ཉེ་བར་ཞི་བ་འཐོབ་མིན་ཏེ། སེམས་གཉིས་པ་དེ་ཡིས་ཀྱང་བྱང་ཆུབ་ལ་རེག་པའི་རང་བཞིན་དུ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དང་པོའི་སེམས་ཀྱང་མེད་པས་ན་འཐོབ་པར་ནུས་པ་མ་ཡིན་ཏེ། ཁྱད་པར་ཕུལ་དུ་བྱུང་བ་མ་བསྐྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་བས་ན་སྙིང་པོ་ཚིག་པ་བཞིན་དུ་སྔ་མ་དང་ཕྱི་མའི་སེམས་ཀྱི་སྐད་ཅིག་མ་དག་གིས་བྱང་ཆུབ་ཐོབ་བོ་ཞེས་བསྟན་པར་འགྱུར་རོ། །སྔ་མ་དང་ཕྱི་མ་གཉིས་ཀྱི་སེམས་ཀྱི་སྐད་ཅིག་རྣམས་སྤྱིར་བྱང་ཆུབ་ཐོབ་པའི་རྒྱུ་ཡིན་པར་ བསྟན་ནས། ད་ནི་དང་པོའི་སྐད་ཅིག་མ་ཉེ་བར་ལེན་པའི་རྒྱུ་ཉིད་རྗེས་སུ་འགྲོ་བ་དང་ལྡོག་པའི་སྒོ་ནས་དཔེ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བས་བསྟན་པའི་ཕྱིར། ས་བོན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། རྟག་པར་ནི་རིམ་དང་ཅིག་ཅར་གྱི་དོན་བྱེད་པ་འགལ་བའི་ཕྱིར་སྐད་ཅིག་མས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཤིང་ལ་སོགས་པའི་ས་བོན་ལས་ཕྱི་མ་ཕྱི་མའི་སྐད་ཅིག་མ་ཡོངས་སུ་འགྱུར་བ་ལས་སྡོང་བུ་ལ་སོགས་པ་རྒྱ་ཆེར་བསྐྱེད་ནས་རང་གི་ངོ་བོ་ངེས་པ་འཐོབ་པ་འབྱུང་ངོ༌། །ས་བོན་དེ་ཡང་སྡོང་བུ་སྐྱེས་པ་ན་འགག་གོ །དང་པོ་དེ་མེད་ན་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཤིང་ལ་སོགས་པ་མེད་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་བཞིན་དུ་དང་པོའི་སེམས་གཙོ་བོའི་རྒྱུ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་གཞི་དང་པོའི་རྒྱུ་དེ་ཉིད་ཡོངས་སུ་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་ཕྱི་མ་སྦྱོར་བ་ལས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་དེ་དག་སངས་རྒྱས་ཉིད་དེ་ཐོབ་ནས་འགག་གོ །ཡང་དང་པོ་དེ་མེད་ན་བྱང་ཆུབ་མེད་པར་འགྱུར་རོ། །སེམས་ཀྱི་སྐད་ཅིག་མ་གཉིས་པ་ཡང་རྒྱུ་ཡིན་པར་གསལ་བར་བསྟན་པའི་ཕྱིར། ས་བོན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། སྐད་ཅིག་མ་གཉིས་པའི་ངོ་བོ་ནས་དང་སཱ་ལུའི་ས་བོན་ལ་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་པར་འབྱུང་བའི་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་སྟོབས་ཀྱིས་འབྱུང་སྟེ། འབྲས་བུར་གྱུར་པ་རྣམས་དང་སཱ་ལུ་ལ་སོགས་པ་དེ་དང་དེ་དག་སྟེ། ས་བོན་དེ་དག་འབྲས་བུ་སྐྱེ་བའི་དུས་ན་མེད་དེ། དམིགས་པའི་རེག་བྱར་གྱུར་པ་ལས་མི་དམིགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་སྐད་ཅིག་མའི་རྒྱུན་ཡང་མེད་དོ་ཞེས་ངེས་པར་མི་ནུས་ཏེ། རྒྱུ་དེ་དག་དང་མཐུན་པར་འབྲས་བུ་སྐྱེས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་བཞིན་དུ་དང་པོའི་སེམས་སྐད་ཅིག་མའི་སྟོབས་ཀྱིས་སྐད་ཅིག་མ་གཉིས་པའི་སེམས་བསྐྱེད་དེ་རྒྱལ་བ་རྣམས་ཀྱི་བྱང་ཆུབ་སྐྱེ་
Chinese
不是能力，而且第二个心是什么，因为没有特别卓越地产生，所以一切都像最后的心一样，所有损害都不能获得平息。因为第二个心也完全没有接触菩提的自性。因为也没有第一个心，所以不能获得，因为没有产生特别卓越的。因此，就像心脏破裂一样，先前和后来的心的刹那能够获得菩提，将会被显示。先前和后来的两个心的刹那，总的来说是获得菩提的因， 显示之后。现在，为了通过先前例子的方式，从随行和逆行的角度显示第一个刹那作为近取因。说了“种子”等等。因为恒常地次第和同时起作用是相违的，所以刹那从菩提树等的种子中，后来的后来的刹那完全转变，从而广大地产生树干等，获得自己确定的体性。那个种子在树干生长时就灭亡了。如果没有第一个，菩提树等就会不存在。同样，因为第一个心是主要的因，菩提的基础，第一个因本身完全转变，从而从后来的结合中，获得那些佛陀的圆满，即佛陀本身，然后灭亡。而且，如果没有第一个，菩提就会不存在。为了清楚地显示第二个心的刹那也是因，说了“种子”等等。从第二个刹那的自性开始，依靠萨鲁的种子，通过缘起之法的力量而产生。成为果实的那些和萨鲁等等，就是那些。那些种子在果实产生的时候就不存在了。因为从成为所缘的触觉上无法观察到。不能确定说完全没有刹那的相续，因为与那些因相符地产生了果实。同样，第一个心通过刹那的力量产生第二个心的刹那，从而产生诸佛的菩提。
English
It is not ability, and what is the second mind, because it has not been produced in a particularly excellent way, so everything is like the last mind, and all harm cannot be obtained to be pacified. Because the second mind also completely lacks the nature of touching Bodhi. Because there is also no first mind, it is not possible to obtain, because it has not produced anything particularly excellent. Therefore, just like a broken heart, the moments of the previous and subsequent minds will be shown to be able to attain Bodhi. The moments of the previous and subsequent two minds, in general, are the cause of attaining Bodhi, After showing. Now, in order to show the first moment as the proximate cause from the perspective of following and reversing, by means of a previous example. It is said "seed" and so on. Because it is contradictory for permanence to function sequentially and simultaneously, the moment completely transforms from the seed of the Bodhi tree, etc., and the subsequent moments, thereby greatly producing trunks, etc., and obtaining its own determined nature. That seed also ceases when the trunk grows. If there is no first one, the Bodhi tree, etc., will not exist. Similarly, because the first mind is the main cause, the basis of Bodhi, the first cause itself completely transforms, thereby obtaining those perfections of the Buddhas, namely the Buddhas themselves, from the subsequent combination, and then ceasing. Moreover, if there is no first one, Bodhi will not exist. In order to clearly show that the moment of the second mind is also a cause, it is said "seed" and so on. Starting from the nature of the second moment, relying on the seed of Salu, it arises through the power of the law of dependent origination. Those that have become fruits and Salu, etc., are those. Those seeds do not exist at the time of fruit production. Because it cannot be observed from becoming the touch of the object. It cannot be determined that there is no continuum of moments at all, because the fruit has been produced in accordance with those causes. Similarly, the first mind produces the moment of the second mind through the power of the moment, thereby producing the Bodhi of the Victorious Ones.
Tibetan
བར་འགྱུར་རོ། །དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དུ་རྒྱུ་དང་འབྲས་བུ་རྟོགས་པར་མི་ནུས་ཏེ། རང་བཞིན་མེད་པའི་ཕྱིར་ཏེ། འདིར་འགྲོ་བ་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུར་རྟོགས་པར་བྱའོ། །རྒྱ་ཆེར་བསྟན་ནས་ཉེ་བར་བསྡུ་བའི་ཕྱིར། ཆུའི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། ཆུའི་ཐིགས་པས་བུམ་པ་དང་པོ་ཐ་མའི་བར་གྱིས་ཉུང་ངུ་ཉུང་དུས་ཀྱི་བར་ཏེ། དང་པོའི་ཆུ་ཐིགས་པ་རིམ་པ་ཕྱི་མ་ཕྱི་མ་དང་བཅས་པས་དེ་ཡོངས་སུ་འགེངས་པ་ལྟར། དེ་བཞིན་དུ་དང་པོའི་སེམས་ཀྱང་བླ་ན་མེད་པ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་རྒྱུ་ཡིན་ཏེ། རིམ་གྱིས་སེམས་ ཀྱི་སྐད་ཅིག་མ་གཉིས་པ་ལ་སོགས་པ་དང་བཅས་པ་སྦྱོར་བའི་ལམ་ལ་སོགས་པའི་རང་བཞིན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དཀར་པོའི་ཡོན་ཏན་གྱི་ཚོགས་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་ཐོབ་པའི་ཕྱིར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་སུ་འགྱུར་རོ། །ཞར་ལ་བྱུང་བ་རྒྱ་ཆེར་བསྟན་ནས། སྐབས་ལ་བབ་པའི་བསྒོམ་པའི་ལམ་ལ་གནས་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་མཚན་ཉིད་སྟོན་པར་བཞེད་ནས། སྟོང་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། ཟབ་མོ་བསྐྱེད་པའི་སྦྱོར་བའི་འཛིན་པ་ཡང་བའི་ཕྱིར་འབྲས་བུ་དང༌། རྒྱུ་དང་རང་བཞིན་དང་བྲལ་བས་རིམ་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་སྟོང་པ་ཉིད་དང༌། མཚན་མ་མེད་པ་དང༌། སྨོན་པ་མེད་པར་ཆོས་ཐམས་ཅད་རྟོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ལ་མི་རེག་སྟེ། སྙིང་རྗེ་དང་ལྡན་པའི་ཕྱིར་རོ། །འཇིགས་པ་དང་བཅས་པའི་ཕྱིར་མཚན་མར་མི་སྤྱོད་པའོ། །དཔེར་ན་སྐྱེས་བུ་མཉན་པ་ཤིན་ཏུ་བསླབས་པའི་ཕྱིར་མཁས་པར་གྱུར་པ་གནོད་པ་མེད་པར་ཕར་འགྲོ་ཚུར་འགྲོ་ཡང་སྟེ། ཟོང་ཐོགས་ནས་ཕར་འགྲོ་ཞིང་ཚུར་འོང་བར་བྱེད་ཀྱང་མཐའ་གཉིས་ཀར་མི་གནས་ཤིང་ལྟུང་བའི་གནས་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །རྒྱ་མཚོ་དེར་ཡང་གནས་པ་མེད་པ་བཞིན་ནོ་ཞེས་ཚིགས་སུ་བཅད་པའི་དོན་སྦྱར་རོ། །ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་མཚན་ཉིད་བརྗོད་པ་ལས་སློབ་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་དགེ་འདུན་བསྟན་ནས། དེའི་རྗེས་ལ་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་དང༌། རྣམ་པར་བྱང་བའི་རྟོག་པ་སྤངས་པའི་ཕྱིར་གཉི་ག་མཉམ་པར་རྟོགས་པ་ནི་མི་སློབ་པར་འགྱུར་བ་ཡིན་ཏེ། བསླབ་པར་བྱ་བ་གཞན་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟ་བུའི་མི་སློབ་པའི་དགེ་འདུན་གསལ་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར་འཁོར་བ་དང་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་མཉམ་པར་བསྟན་པ་ནི་དེ་ལྟར་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། བསྟན་མ་ཐག་པའི་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་མཚན་ཉིད་རྟོགས་པའི་འཁོར་བ་དང་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་མཉམ་པར་བསྒོམ་པ་ལ་སྤྱོད་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམ་པར
Chinese
之间转变。因为实际上无法证悟因和果，因为没有自性。在此应证悟诸法如幻。为了广说后作总结，故宣说了“水的”等。水滴逐渐充满水瓶，从最初到最后，从少到多。如同最初的水滴与后来的水滴逐渐累积而充满水瓶一样。同样，最初的发心也是无上菩提之因。因为逐渐地，第二个心念等与修行道等自性相结合，为了获得圆满的白法功德之聚，故将转变为圆满正等觉的佛陀。顺便广说了产生的情况后，为了显示安住于恰当的修道之菩萨不退转之相，故宣说了“空性”等。因为甚深生起次第的执着轻微，远离果和因及自性，如次第般证悟空性、无相和无愿，通达一切法的菩萨不触及涅槃，因为具有大悲心。因为具有怖畏，故不执着于相。譬如，一个听闻很多教法，精进修习而变得贤善的人，可以无碍地来回行走。即使带着货物来回，也不会停留在任何一边，因为不是堕落之处。如大海一样，没有停留在那里，如是解释偈颂之义。从宣说不退转之相，到显示有学的菩萨僧众。之后，因为舍弃了所有烦恼和清净的分别念，所以证悟二者平等即为无学，因为没有其他需要学习的。为了阐明如此的无学僧众，宣说了轮回和涅槃平等，即宣说了“如是”等。因为刚刚开示了证悟不退转之相，所以安住于轮回和涅槃平等的菩萨，
English
transitions between. Because in reality, it is impossible to realize cause and effect, as there is no inherent existence. Here, one should realize all phenomena as illusory. In order to explain extensively and then summarize, the phrase "of water" and so forth is spoken. Water droplets gradually fill a vase, from the beginning to the end, from little to much. Just as the initial water droplet, along with subsequent droplets, gradually accumulates and fills the vase. Similarly, the initial mind of enlightenment is also the cause of unsurpassed bodhi. Because gradually, the second moment of mind and so forth combine with the nature of the path of practice and so on, in order to obtain the complete collection of white qualities, one will transform into a fully enlightened Buddha. Incidentally, after extensively explaining the arising circumstances, in order to show the characteristics of a Bodhisattva who abides on the appropriate path of meditation and does not regress, the phrase "emptiness" and so forth is spoken. Because the clinging to the profound generation stage is light, and being separated from result, cause, and inherent nature, the Bodhisattva who realizes emptiness, signlessness, and wishlessness in accordance with the order, and understands all phenomena, does not touch Nirvana, because they possess great compassion. Because they possess fear, they do not engage in signs. For example, a person who has heard many teachings and has become virtuous through diligent practice can come and go without hindrance. Even if they carry goods back and forth, they do not remain on either side, because it is not a place of falling. Just like the ocean, there is no staying there, thus the meaning of the verses is explained. From the explanation of the characteristics of non-regression, to the showing of the Sangha of Bodhisattvas in training. After that, because of abandoning all afflictions and pure conceptualizations, realizing the equality of both becomes non-learning, because there is nothing else to learn. In order to clarify such a non-learning Sangha, the equality of samsara and nirvana is explained, that is, the phrase "thus" and so forth is spoken. Because the characteristics of non-regression have just been taught, the Bodhisattva who abides in the meditation on the equality of samsara and nirvana,