Tibetan
རོ། །ཁྱད་པར་བསྟན་པ་འདི་ཉིད་རྗེས་སུ་བསྟན་པ་དང་བཅས་པ་ཁྱད་པར་ཅན་བསྒོམ་པའི་ལམ་ཡིན་པར་སྟོན་པ་ན་དེའི་བྱེད་པའི་སྒོ་ནས་དྲིས་པ་ནི། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། གང་གི་ཕྱིར་བསྒོམ་པའི་ལམ་གྱི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དུ་ཕུང་པོ་དང༌། ཁམས་དང༌། སྐྱེ་མཆེད་ཡོད་པ་ཡིན་པར་ཡང་དང་ཡང་དུ་གོམས་པར་བྱས་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་གང་ཞིག་གི་གཟུགས་ལ་སོགས་པའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཆོས་དང་གང་ཟག་གི་བདག་མེད་པ་མངོན་སུམ་དུ་བྱས་པས་དེ་ལྟར་ཟབ་པར་གྱུར་པ་ནི་ཐེག་པ་ཆེན་པོར་དོན་དམ་པར་དམིགས་པས་གོས་པ་མེད་པའོ། །གང་ཟག་དེའི་བསོད་ནམས་ཀྱི་ཚོགས་དེ་ཇི་སྙེད་སྐྱེ་བ་ནི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས་རབ་ཏུ་ཐོབ་པ་ན་ཡང་དག་པར་འགྲུབ་པ་དེ་ལས་ཅི་ཞིག་ཡོད་པར་འགྱུར་ཞེས་བྱ་བར་ཚིགས་སུ་བཅད་པའི་དོན་སྦྱར་རོ། །འབྲས་བུ་གསལ་བར་རྟོགས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་དཔེར་ན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། དཔེར་ན་ཡུལ་དམན་པ་ལ་ལྷག་པར་ཆགས་པའི་ཕྱིར་འདོད་ཆགས་ཆོས་ལ་སྤྱོད་པའི་སྐྱེས་བུ་ཞིག ། བུད་མེད་དང་ལྷན་ཅིག་ཏུ་ཁྱོད་ཆེ་གེ་མོར་ཤོག་ཤིག་ཅེས་སྨྲས་ནས་དུས་བཏབ་དེ་དང་མ་ཕྲད་དེ། འདིར་འོང་ངམ་མི་འོང་སྙམ་པ་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་དེ་ལྟ་བུའི་རིམ་པས་རྣམ་པར་རྟོག་པ་དུ་མ་ནི་སེམས་ཀྱི་རྣམ་རྟོག་སྤྱོད་པ་ཇི་སྙེད་པ་སྟེ། དམིགས་པ་ལ་བསྒྲིབས་ནས་ཉིན་ཞག་ཐམས་ཅད་དུ་བྱུང་བའི་སྐྱེས་བུའི་རྣམ་པར་རྟོག་པའི་གྲངས་དེ་སྙེད་ཀྱི་བསྐལ་པར་རྒྱུན་མི་འཆད་པར་འགྲོ་བ་འཁོར་བར་འགྱུར་བ་དོར་ནས་ཇི་སྙེད་ཀྱི་བསོད་ནམས་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས་ཀྱིས་བྱང་ཆུབ་འཐོབ་པ་དེ་སྙེད་ཀྱི་བསོད་ནམས་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས་བསྒོམ་པའི་ལམ་གྱི་མཐུས་བྱང་ ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཐོབ་པར་འགྱུར་རོ། །རྣམ་པར་རྟོག་པ་ཆུང་ངུ་དང༌། འབྲིང་དང༌། ཆེན་པོ་ཡངས་པའི་རྣམ་པའི་དབྱེ་བས་བསྒོམ་པའི་ལམ་རྣམ་པ་གསུམ་དུ་འགྱུར་ཏེ། འདིར་བསྡུས་ནས་བརྗོད་པར་འདོད་པའི་ཕྱིར་བསྡུས་ནས་བསྟན་པར་བྱ་སྟེ། དེ་ལ་ཡང་ལམ་ཆུང་དུས་ནི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ཆེན་པོ་སྤོང་ལ། ཆེན་པོས་ནི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ཆུང་དུ་སྤོང་ངོ་ཞེས་བྱ་བར་གཟུང་སྟེ། དེ་ལྟ་བུ་ལམ་ཆེན་པོ་ལ་མི་སྲིད་དེ། ཡང་ལམ་ཆེན་པོ་སྐྱེས་པ་ན་ཉོན་མོངས་པ་ཆེན་པོ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཞན་དག་ན་རེ་ཕྱི་མ་ཕྱི་མ་ལ་བསོད་ནམས་ལྷག་པར་སྒྲུབ་པ་ནི་གཉེན་པོའི་དབྱེ་བ་ཡིན་ལ། བསོད་ནམས་ཟིལ་གྱིས་གནོན་པར་བསྟན་པ་ནི་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་ཀྱི་དབྱེ་བ་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་ཟེར་རོ། །ལམ་ཆུང་དུ་བསྟན་པའི་ཕྱིར། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་གང་ཞིག་བསྐལ་མང་བྱེ་སྟོང་དུ་དམིགས་པ་དང་ལྡན་པས་སངས་རྒྱས་ལ་སོགས་པ་ལ་སྦྱིན་པ་བྱེད་ཅིང་ཞེས་བྱ་བར་འབྲེལ་ཏོ། །དགྲ་བཅོམ་རང་རྒྱལ་སྦྱིན་བྱེད་ཚུལ་ཁྲིམས་སྲུང་བྱེད་ཀྱང་རྒྱལ་བའི་སྲས་པོ་གཞན་ཞིག་གིས་ཤེས་རབ་ཕ་རོལ་ཕྱིན་མཆོག་སྟེ། ལམ་ཆུང་ངུའི་རང་བཞིན་བསྒོམ་པ་དང་ལྡན་ཞིང༌། དེ་ལས་ལངས་ནས་ཡུམ་འདི་ཉིད་ནི་ཆོས་སོ། །ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་སེམས་ཅན་ལ་སྟོན་ཅིང་དེ་སེམས་ཅན་ཁྱད་པར་ཅན་སྔོན་དུ་འགྲོ་བས་ཆོས་ཀྱི་སྦྱིན་པའི་རང་བཞིན་གྱི་བསོད་ནམས་ལ་ལྟོས་ནས་ཕྲ་བའི་ཆར་ཡང་མི་ཕོད་པ་ནི་བསོད་ནམས་ཀྱི་ཆར་ཕོད་པར་མི་འགྱུར་རོ། །སྦྱིན་པ་བྱེད་ཚུལ་ཁྲིམས་བསྲུང་བ་ཡང་སྔ་མ་བཞིན་དུ་བལྟ་བར་བྱ་སྟེ། གནས་སྐབས་དེ་བཞིན་ནོ། །ལམ་འབྲིང་གི་དོན་བསྟན་པའི་ཕྱིར། བྱང་ཆུབ་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་གང་ཞིག་ཤེས་རབ་མཆོག་སྟེ། ལམ་འབྲིང་གི་རང་བཞིན་བསྒོམ་པ་སྟེ། དེ་ལས་ལངས་ནས་གོས་པ་མེད་པའི་ཆོས་བརྗོད་ཅིང་ངོ༌། །ཆོས་དེ་ཡང་འགྲོ་བ་མངོན་པར་མཐོ་བ་དང་ངེས་པར་ལེགས་པར་འཐོབ་པའི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་དོན་ཏེ། རྒྱུའི་གཙོ་བོ་གཏེར་དུ་གྱུར་པ་བྱང་ཆུབ་ཏུ་ཡོངས་སུ་བསྔོ་ནའོ། །དེ་བཞིན་དུ་ ཆོས་ཀྱི་སྦྱིན་པ་བྱིན་ནས་ཡོངས་སུ་བསྔོ་བ་ལས་བྱུང་བའི་དགེ་བ་གང་ཡིན་པ་དང་ལྡན་པ་དང་མཉམ་པར་གྱུར་པས་འཇིག་རྟེན་གསུམ་ན་མེད་ཅེས་བྱ་བར་སྦྱར་རོ། །ལམ་ཆེན་པོ་བསྟན་པའི་ཕྱིར། བསོད་ནམས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། ཇི་སྐད་བསྟན་པའི་ལམ་བསྒོམ་པའི་སྟོབས་ཀྱིས་བསོད་ནམས་དེ་དག་ཐམས་ཅད་ཀྱང་གསོག་དང་སྟེ། དེ་བཞིན་དུ་བརྟགས་པའི་རང་བཞིན་དང་བྲལ་བའི་ཕྱིར་རོ། །བརྟགས་པའི་ཆོས་ཀྱིས་དབེན་པས་ན་གསོ་བ་དང༌། དེ་བཞིན་ཉིད་ཀྱི་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་རང་བཞིན་མ་ཡིན་པས་ཡ་མ་བརླ་དང༌། ཡང་དག་པའི་ཀུན་རྫོབ་འབྲེལ་པ་ལས་སྐྱེས་པའི་ཕྱིར་ཡང་ཡ་མ་བརླའོ། །དེ་བཞིན་དུ་རྟོགས་པའི་ཆོས་ཀྱིས་དབེན་པས་ན་སྟོང་པའོ། །དེ་བཞིན་ཉིད་ཀྱི་རང་བཞིན་མ་ཡིན་པས་ན་གསོབ་པའོ། །ཡང་དག་པའི་ཀུན་རྫོབ་ཏུ་རྒྱུ་དང་འབྲེལ་པ་ལ་སྐྱེ་བའི་ཕྱིར་ཡ་མ་བརླའོ། །རྒྱུ་མའི་རང་བཞིན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་སྙིང་པོ་མེད་པར་ཤེས་པའོ། །དེ་ལྟར་བདེ་གཤེགས་རྣམས་ཀྱི་ཤེས་རབ་སྤྱད་སྤྱོད་པ་དེ་ནི་ལམ་ཆེན་པོའི་རང་བཞིན་ཡིན་ཏེ། ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་
Chinese
若。特別是，為了展示這個特殊的教導，連同隨後的教導，是修持卓越之路，從其作用的角度提問，說了「菩提薩埵」等等。因為，對於修持之路的真實本性，已經反覆習慣了蘊、界、處的存在，哪一位菩提薩埵，由於親自證悟了所有色等法的法無我和人無我，因此變得如此深刻，是毫不費力地專注於大乘的究竟意義。那個人所產生的福德聚有多少，當圓滿獲得智慧聚時，還會有什麼比這更殊勝的呢？將偈頌的意義聯繫起來。為了清楚地理解結果，說了「例如」等等。例如，一個男子因為過度執著於低劣的對象而行淫，與一個女子約定「你到某某地方來」，但沒有與她相遇，心想「她會來嗎？她不會來嗎？」等等，像這樣一系列的念頭，有多少心的念頭在活動，被目標所遮蔽，日日夜夜產生的男子的念頭的數量，在那麼多的劫中持續不斷地在輪迴中流轉，捨棄了這些，以多少的福德和智慧聚可以獲得菩提，那麼多的福德和智慧聚，藉由修持之路的力量，菩提 薩埵就能夠獲得。由於小、中、大、廣大的念頭的種類不同，修持之路會變成三種。因為想要在此簡略地說明，所以應當簡略地展示。其中，小道的時候，捨棄大的念頭，而大的時候，則捨棄小的念頭，應當這樣理解。像這樣的大道是不可能的，而且當大道產生時，因為沒有大的煩惱。其他人說，後後更加努力地積累福德是對治的區別，而顯示福德被壓倒則是相違品的區別。
English
If. In particular, to show that this particular teaching, together with the subsequent teachings, is the path of cultivating excellence, the question is asked from the perspective of its function, saying "Bodhisattva" and so on. Because, for the true nature of the path of cultivation, one has repeatedly become accustomed to the existence of the aggregates, realms, and sources, which Bodhisattva, having directly realized the selflessness of phenomena and the selflessness of persons in all phenomena such as form, thus becoming so profound, is effortlessly focused on the ultimate meaning of the Mahayana. How much merit does that person generate, and when the accumulation of wisdom is fully attained, what could be more excellent than that? Connect the meaning of the verses. To clearly understand the result, it is said "For example" and so on. For example, a man who engages in lust because of excessive attachment to inferior objects, makes an appointment with a woman, saying "Come to such and such a place," but does not meet her, thinking "Will she come? Will she not come?" and so on, such a series of thoughts, how many thoughts of the mind are active, obscured by the object, the number of thoughts of a man arising day and night, continuously flowing in samsara for so many eons, abandoning these, with how much accumulation of merit and wisdom can one attain enlightenment, so much accumulation of merit and wisdom, through the power of the path of cultivation, the Bodhi sattva will be able to attain. Due to the different types of small, medium, large, and vast thoughts, the path of cultivation will become threefold. Because it is intended to be briefly explained here, it should be briefly shown. Among them, in the small path, one abandons large thoughts, and in the large path, one abandons small thoughts, it should be understood in this way. Such a great path is impossible, and when the great path arises, because there are no great afflictions. Others say that accumulating merit more and more in the later stages is the distinction of the antidote, while showing that merit is overwhelmed is the distinction of the opposing side.
Chinese
说是这样安立的。为了开示小道，说了名为菩萨等等。哪一位菩萨在无数的百千劫中，具有所缘，对佛等行布施，这是相关联的。阿罗汉、独觉行布施、守护戒律，其他的胜者之子以殊胜的智慧到彼岸，具有修习小道自性，从那之中起来，这位佛母就是法。如实地为有情宣说，并且以有情殊胜作为先导，不忍顾及法的布施自性的福德的微小部分，就不会变成能忍顾福德的洪流。行布施、守护戒律也应当如前观察，当下也是如此。为了开示中道的意义，说了名为菩提等等。哪一位菩萨是殊胜的智慧，修习中道的自性，从那之中起来，宣说没有染污的法。那法也是有情现前增上和决定获得善妙的体性的意义，将成为因的主要宝藏完全回向于菩提。像那样， 布施法的布施之后，凡是从完全回向所产生的善，具有并等同于它，三界之中没有，应当这样连起来。为了开示大道，说了福德等等。如所开示的，以修习道的威力，也积聚所有那些福德，像那样，因为远离了分别的自性。因为远离了分别的法，所以是可积聚的，并且不是如是性的法性自性，所以是不可思议的，又因为是从真实的名言关系中产生的，所以也是不可思议的。像那样，因为远离了证悟的法，所以是空性的。因为不是如是性的自性，所以是空虚的。又因为在真实的名言中，从因和关系中产生，所以是不可思议的。因为是幻化的自性，所以是了知为没有实义的。像那样，善逝们的智慧行，那就是大道的自性，没有颠倒。
English
It is said that it is established in this way. In order to show the small path, it is said that there are Bodhisattvas and so on. Which Bodhisattva has the object of focus in countless hundreds of thousands of kalpas, and gives alms to the Buddhas, etc., this is related. Arhats and solitary realizers give alms and keep the precepts, and other sons of the Victorious Ones have supreme wisdom that has reached the other shore, and have the nature of meditating on the small path. Rising from that, this mother is the Dharma. As it is, it is taught to sentient beings, and with sentient beings as the special guide, one cannot bear even a small part of the merit of the nature of the Dharma's giving, and it will not become able to bear the torrent of merit. Giving alms and keeping the precepts should also be observed as before, and the situation is the same. In order to show the meaning of the middle path, it is said that there is enlightenment and so on. Which Bodhisattva is the supreme wisdom, meditating on the nature of the middle path, rising from that, and speaking of the undefiled Dharma. That Dharma is also the meaning of the characteristic of sentient beings attaining manifest superiority and definite goodness, and it will become the main treasure of the cause, completely dedicated to enlightenment. Like that, After giving the alms of Dharma, whatever virtue arises from the complete dedication, having and being equal to it, there is nothing in the three realms, it should be connected like this. In order to show the great path, it is said that there is merit and so on. As it is shown, by the power of meditating on the path, all those merits are also accumulated, like that, because they are free from the nature of discrimination. Because it is devoid of the Dharma of discrimination, it is accumulable, and it is not the Dharma-nature of suchness, so it is inconceivable, and because it arises from the relationship of true convention, it is also inconceivable. Like that, because it is devoid of the Dharma of realization, it is emptiness. Because it is not the nature of suchness, it is hollow. Also, because it arises from cause and relationship in true convention, it is inconceivable. Because it is the nature of illusion, it is known to be without essence. Like that, the wisdom practice of the Sugatas, that is the nature of the great path, without reversal.