Tibetan
པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་སྤྱོད་ཚེ་བསོད་ནམས་དཔག་ཏུ་མེད་པ་ཡོངས་སུ་འཛིན་ཏོ། །དེ་ཁོ་ན་ཉིད་བསྒོམ་པའི་ལམ་མ་ཡིན་ནམ་དེའི་སྟོབས་ཀྱིས་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་དང་གཉེན་པོ་རིམ་པ་ཇི་ལྟ་བཞིན་དུ་སྤོང་བ་དང༌། ཐོབ་པ་མི་རིགས་པས་དེའི་ཕྱིར་ཇི་ལྟར་རྒྱལ་བའི་སྲས་རྣམས་ཀྱི་རིམ་པ་ཡིན་ཞེ་ན། སངས་རྒྱས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། བརྟགས་པ་ཙམ་གྱི་རང་བཞིན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་འདི་ནི་སྟེ། ཆུང་ངུ་དང༌། འབྲིང་དང༌། ཆེན་པོའི་རབ་ཏུ་དབྱེ་བའོ། །ཆོས་ཐམས་ཅད་ནི་རང་དང་གཞན་དང་གཉི་གའི་དོན་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་བྱེད་པར་འདོད་པའོ། །མངོན་སུམ་དང་རྗེས་སུ་དཔག་པ་དང༌། ལུང་གི་ཚད་མས་ངེས་པའི་ཕྱིར་སངས་རྒྱས་ཀྱིས་བཤད་པ་དང༌། རབ་ཏུ་སྦྱར་བ་དང༌། རབ་ཏུ་བསྟན་པ་རྣམས་རིམ་པ་བཞིན་ནོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་གང་གི་ཐོས་པ་ལ་སོགས་པའི་ཤེས་པ་བསྐྱེད་པས་བསྒོམ་པའི་ལམ་གོམས་པའི་ཤེས་པ་ལ་བསྐལ་པ་བྱེ་བ་ཁྲག་ཁྲིག་མང་པོར་བརྗོད་བྱས་ཀྱང་དེ་བཞིན་ཉིད་དུ་རོ་གཅིག་པའི་ཕྱིར་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ལ་རྒྱལ་བའི་སྲས་དེ་དག་གིས་མི་མཐུན་ པའི་ཕྱོགས་སྤངས་པ་མེད་པས་ཟད་པ་ཉིད་མེད་ཅིང༌། གཉེན་པོ་བསྐྱེད་པ་མེད་པས་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དུ་འཕེལ་བ་མེད་དོ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་གྲུབ་པ་སྒྲུབ་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་དག་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ཀུན་རྫོབ་ཏུ་ཡིན་པར་དགོངས་སོ། །བསྒོམ་པའི་ལམ་གྱི་རང་བཞིན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དེ་བས་ན་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་མིང་ཡང་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དུ་ཉམས་པ་དང༌། འཕེལ་བ་མེད་དོ་ཞེས་བསྟན་པའི་ཕྱིར། རྒྱལ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། ཤེས་རབ་འབའ་ཞིག་ལ་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་བརྗོད་མོད་ཀྱི། ཀྱང་གི་སྒྲས་སྦྱིན་པ་ལ་སོགས་པ་ཡང་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་སྟེ། རྒྱལ་བའི་ཡུམ་ཡིན་པས་ལྔ་པོ་ཡང་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པའི་ཆོས་ཀྱི་རང་བཞིན་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པར་གྲགས་སོ། །སྒྱུ་མ་ལྟ་བུ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་མིང་ཙམ་མོ། །ཀུན་རྫོབ་ཏུ་རྫས་སུ་གནས་པས་བླ་ན་མེད་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་ཡོངས་སུ་སྔོ་བར་བྱེད་དོ། །ཡོངས་སུ་དག་པའོ། །བདག་ལ་བསྟོད་པ་དང༌། རློམ་སེམས་མེད་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་རྟོགས་པ་ལས་ཉམས་པ་མེད་པས་དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་སངས་རྒྱས་བྱང་ཆུབ་མཆོག་རེག་འགྱུར་ཏེ། ཁྱད་པར་འཕགས་པའི་དོན་ཉིད་གསལ་བར་བྱེད་པ་ནི་སེམས་བསྐྱེད་པ་ཡིན་ནོ། །ཡོན་ཏན་རིན་པོ་ཆེ་སྡུད་པ་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་ལས་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་ལེའུ་སྟེ་བཅྭ་བརྒྱད་པའི་བཤད་པའོ།། །།རིམ་པ་བཞིན་སེམས་ཀྱི་སྐད་ཅིག
Chinese
因为是如此，行持时将完全获得无量的福德。那唯一的真如不是修习的道吗？以它的力量，不顺品和对治品次第如是地断除，以及获得是不应理的，因此，如何是胜者之子们的次第呢？宣说了“佛”等。因为是唯有假立的自性，所以这是：小、中、大的差别。一切法是欲求成办自他二利的圆满。因为以现量、比量和圣教量确定，所以佛所说、善加结合、善加显示，是次第。任何菩萨生起听闻等的智慧，以修习道串习的智慧，即使以亿万劫来述说，也因为是真如一味，在法界中，胜者之子们没有断除不顺品，所以没有穷尽性，没有生起对治品，所以没有在真如中增长。名为“是成立所成立”。那些世尊认为是在世俗中存在。因为是修道之自性，因此，般若波罗蜜多的名称也在真如中没有衰损和增长，为了显示这个，宣说了“胜者”等。虽然唯有智慧才称为波罗蜜多，但以“也”字，布施等也是波罗蜜多，因为是胜者的母亲，所以五者也是特别超胜的法之自性，被称为波罗蜜多。因为如幻，所以仅仅是名称。在世俗中以实有存在，所以能完全成熟为无上菩提。完全清净。不赞叹自己，没有我慢的菩萨，因为从证悟中没有退失，所以因此会触及佛陀殊胜菩提，显明特别超胜的意义就是发心。功德宝聚偈中，空性品第十八的解释完毕。次第是心的刹那。
English
Because it is so, when practicing, one will completely obtain immeasurable merit. Is that sole Suchness not the path of cultivation? By its power, the unfavorable aspects and the antidotes are eliminated in order, and attainment is unreasonable, therefore, how is it the order of the Victorious Ones' sons? "Buddha" and so on are proclaimed. Because it is only of the nature of imputation, therefore this is: the distinction of small, medium, and large. All dharmas are desired to accomplish the perfection of self, other, and both benefits. Because it is determined by direct perception, inference, and scriptural authority, therefore the Buddha's teachings, well-combined, and well-displayed, are in order. Whatever Bodhisattva generates the wisdom of hearing and so on, with the wisdom of familiarizing with the path of cultivation, even if described for many billions of eons, because it is of one taste in Suchness, in the realm of Dharma, those sons of the Victorious Ones have not abandoned the unfavorable aspects, therefore there is no exhaustion, and there is no generation of antidotes, therefore there is no increase in Suchness. That which is called "establishing the established." Those the Bhagavan considers to exist in conventional truth. Because it is the nature of the path of cultivation, therefore, the name of Prajnaparamita also has no decline or increase in Suchness, to show this, "Victorious One" and so on are proclaimed. Although only wisdom is called Paramita, but with the word "also," generosity and so on are also Paramitas, because it is the mother of the Victorious Ones, therefore the five are also the nature of particularly superior Dharma, and are called Paramitas. Because it is like illusion, it is only a name. Existing as substance in conventional truth, therefore it can fully ripen into unsurpassed Bodhi. Completely pure. Whatever Bodhisattva does not praise himself and has no arrogance, because there is no falling away from realization, therefore he will touch the supreme Bodhi of the Buddha, and clarifying the particularly superior meaning is the generation of Bodhicitta. The explanation of the eighteenth chapter, the chapter on emptiness, from the Jewel Garland of Qualities is complete. The order is the moment of mind.
Tibetan
་མ་སྔ་མ་ནི་རྗེས་སུ་འགྲོ་བ་མེད་པར་ཞིག་ནས་ཕྱི་མ་སྐྱེ་བས་ཕན་ཚུན་འབྲེལ་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་ཀུན་རྫོབ་ཏུ་ཡང་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པའི་དོན་གསལ་བར་བྱེད་པ་ཇི་ལྟར་སེམས་བསྐྱེད་པ་ཡིན་ཞེ་ན། དོན་བྱེད་པར་དཔེ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བས་བསྟན་པའི་ཕྱིར། འབྲུ་མར་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། འབྲུ་མར་སྙིང་པོ་འབར་བ་ཕྲད་པ་དང་པོ་ཡིས། །སྙིང་པོ་ཚིག་མིན་ལ་སྟེ། སྐད་ཅིག་མ་གཉིས་པ་ལ་སོགས་པས་བར་དུ་ཆོད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དུས་མཉམ་པ་ཡང་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པས་ཁྱད་པར་མེད་པའི་ཕྱིར་བྱ་བ་དང་བྱེད་པའི་ངོ་བོའི་མཚན་ཉིད་བསྲེག་པར་བྱ་བ་དང་སྲེག་པར་བྱེད་པའི་ངོ་བོར་མི་རིགས་པས་ཚིག་པ་མ་ཡིན་ནོ། །མེ་ལྕེ་ཕྱི་མའི་སྐད་ཅིག་མས་ཀྱང་དང་པོ་དེ་མེད་པར་སྐད་ཅིག་མ་ཕྱི་མ་མ་སྐྱེས་པའི་ ཕྱིར་མེད་པས་དེའི་སྙིང་པོ་མི་ཚིག་གོ །མེ་ལྕེ་ཕྲད་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་སྙིང་པོ་དེ་ཚིག་མིན་ཏེ། དངོས་པོ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཡོད་ན་ནི་རྟག་ཏུ་ཡོད་པར་ཐལ་བར་འགྱུར་བས་ཀུན་རྫོབ་ཏུ་ཡང་སྐྱེ་བ་མེད་པའི་ཕྱིར་རྒྱུ་དང་འབྲས་བུའི་ངོ་བོའི་མཚན་ཉིད་བསྲེག་པར་བྱ་བ་དང༌། སྲེག་པར་བྱེད་པའི་ངོ་བོར་ཡོད་པར་མི་རིགས་པས་ཕྱི་མ་དང་ཕྲད་པས་ཀྱང་མ་ཡིན་ནོ། །མེ་ལྕེ་ཐ་མའི་སྐད་ཅིག་མ་མེད་པར་ཡང་དང་པོའི་སྐད་ཅིག་མས་ཚིག་མིན་ཏེ། ནུས་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དང་པོའི་སྐད་ཅིག་མ་མེད་པར་མེ་ལྕེ་ཐ་མས་སྙིང་པོ་ཚིག་པ་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་བཞིན་དུ་རེ་རེ་ལ་ནུས་པ་མེད་ཀྱང་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་པར་འབྱུང་བའི་ཆོས་ཉིད་ཀྱིས་མེ་ལྕེ་དང་པོ་དང་ལྷན་ཅིག་ཏུ་འབྱུང་བའི་སྙིང་པོའི་སྐད་ཅིག་མ་ལ་ལྟོས་ནས་ཀུན་རྫོབ་ཏུ་རྒྱུ་དང་འབྲས་བུར་འབྲེལ་པའི་ཕྱིར་ནུས་པ་ཕུལ་དུ་བྱུང་བ་ཉིད་ཁྱད་པར་ཅན་མེ་ལྕེའི་སྐད་ཅིག་མ་གཉིས་པར་གྱུར་པ་དེའི་ཚེ་རྒྱུ་མེད་པ་ཡང་མ་ཡིན་ཏེ། རྒྱུ་དང་འབྲས་བུའི་ངོ་བོ་མཚན་ཉིད་བསྲེག་པར་བྱ་བ་དང༌། སྲེག་པར་བྱེད་པའི་ངོ་བོར་ཡོད་པས་སྔ་མ་དང་ཕྱི་མའི་སྐད་ཅིག་མས་སྙིང་པོ་ཚིག་གོ་ཞེས་དོན་གྱིས་བསྟན་པར་འགྱུར་རོ། །དཔེ་བསྟན་ནས་སྐབས་ལ་བབ་པའི་དོན་དང་སྦྱར་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར། དང་པོའི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། དེ་བཞིན་དུ་དང་པོའི་སེམས་ཀྱིས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་བྱང་ཆུབ་ཐོབ་པར་བྱེད་པ་དོན་མ་ལུས་པ་སོ་སོར་སྣང་བ་མ་ཡིན་པས་བྱང་ཆུབ་མཆོག་རེག་པ་ནི་འདིར་གསུངས་སོ། །དེ་ཡང་དང་པོའི་སེམས་ཀྱིས་བྱང་ཆུབ་ལ་རེག་པའི་རང་བཞིན་དུ་རྣམ་པ་ཐ་མ་མེད་པའི་ཕྱིར་མེད་པས་ཀྱང
Chinese
如果有人问：前一刹那已经坏灭，后一刹那才产生，彼此之间没有关联，那么如何在世俗谛中也能清楚地阐明殊胜的意义，从而生起菩提心呢？答：为了说明作用，先举例子来说明。比如说到“油灯”等：油灯的灯芯与燃烧的火焰初次接触时，灯芯不会立即烧毁。因为有第二刹那等间隔的缘故。即使是同时，由于同时产生没有差别，因此作为行为和施事者的自性，作为可烧物和能烧物的自性是不合理的，所以不会烧毁。即使是后一刹那的火焰，由于没有前一刹那，后一刹那也不会产生，因此没有（前一刹那），所以灯芯不会被烧毁。所有的火焰接触，灯芯都不会被烧毁，因为没有实体的缘故。如果存在，就会导致恒常存在，因此在世俗谛中也不会产生，因此作为因和果的自性，作为可烧物和能烧物的自性是不合理的，所以即使与后一刹那接触也不会被烧毁。即使没有最后一刹那的火焰，第一刹那的火焰也不会烧毁灯芯，因为没有能力。没有第一刹那的火焰，最后一刹那的火焰也不会烧毁灯芯。同样，虽然每一个都没有能力，但由于缘起之法，相对于与第一刹那火焰同时产生的灯芯的刹那，在世俗谛中作为因和果相关联，因此具有殊胜的能力，当成为特殊的第二刹那火焰时，也不是没有因，因为作为因和果的自性，作为可烧物和能烧物的自性存在，所以前后刹那会烧毁灯芯，这就是所要表达的意思。为了通过例子来结合当下所要表达的意义，所以说了“最初的”等。同样，最初的发心能够获得佛陀的菩提，因为并非所有意义都各自显现，所以这里说的是触及殊胜的菩提。而且，由于最初的发心触及菩提的自性，没有其他形象，因此即使没有（其他形象）
English
If someone asks: Since the previous moment has perished without going after, and the later moment arises, and there is no connection between them, then how can the excellent meaning be clearly explained even in conventional truth, so that bodhicitta can arise? Answer: In order to explain the function, first give an example to illustrate. For example, when talking about "oil lamp" etc.: When the wick of the oil lamp first comes into contact with the burning flame, the wick will not be burned immediately. This is because there is an interval of the second moment, etc. Even if it is at the same time, since there is no difference in arising simultaneously, therefore, as the nature of action and agent, as the nature of what can be burned and what can burn, it is unreasonable, so it will not be burned. Even the flame of the later moment, since there is no previous moment, the later moment will not arise, so there is no (previous moment), so the wick will not be burned. All flame contacts will not burn the wick, because there is no entity. If it exists, it will lead to constant existence, so it will not arise even in conventional truth, so as the nature of cause and effect, as the nature of what can be burned and what can burn, it is unreasonable, so even if it comes into contact with the later moment, it will not be burned. Even without the flame of the last moment, the flame of the first moment will not burn the wick, because there is no ability. Without the flame of the first moment, the flame of the last moment will not burn the wick. Similarly, although each one has no ability, due to the law of dependent origination, relative to the moment of the wick that arises simultaneously with the flame of the first moment, as cause and effect are related in conventional truth, therefore it has excellent ability, when it becomes a special flame of the second moment, it is not without cause, because as the nature of cause and effect, as the nature of what can be burned and what can burn exists, so the previous and later moments will burn the wick, this is what is to be expressed. In order to combine the meaning to be expressed at the moment through examples, so it is said "the first" etc. Similarly, the initial bodhicitta can attain the enlightenment of the Buddha, because not all meanings appear separately, so here it is said to touch the excellent enlightenment. Moreover, since the initial bodhicitta touches the nature of enlightenment, there is no other image, so even without (other images)