Tibetan
་ལུས་དང་ངག་དང་ཡིད་རྣམ་པར་དག་པ་ཐོབ་པས་ན་གསུམ་པོ་དབེན་ཞིང་དག་པའོ། །སེར་སྣ་ལ་སོགས་པའི་སེམས་མི་བསྐྱེད་པས་ན་རྙེད་འདོད་མ་ཡིན་པའོ། །ཐམས་ཅད་དུ་ ཆོས་ཉིད་དང་འགལ་བའི་སྦྱོར་བ་མི་བྱེད་པས་ན་ཁྱུ་མཆོག་གོ །འགྲོ་བ་ལ་རྗེས་སུ་བརྩེ་བའི་ཕྱིར་དམྱལ་བ་ལ་སོགས་པར་སྐྱེ་བར་འདོད་པས་ན་རྟག་ཏུ་ཆོས་འདོད་པའོ། །རྟོགས་པས་ཆོས་ཉིད་ལ་ཡིད་ཆེས་པའི་ཕྱིར་བདུད་ཀྱི་ཡུལ་ལས་འདས་པའོ། །བདུད་བཅོམ་པའི་གཟུགས་ངེས་པར་ཤེས་པས་ན་གཞན་གྱི་དྲིང་མི་འཇོག་པ་དང༌། སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྣང་བའི་བསམ་གཏན་བཞི་ལ་བསམ་གཏན་དེ་ལ་མི་གནས་སོ། །ངེས་པར་འབྱེད་པའི་ཆ་ལ་གནས་པའི་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་རྗེས་ལ་ཆོས་ཉིད་གོམས་པར་བྱས་པས་མཐོང་བའི་ལམ་ལ་གནས་པའི་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་མཚན་ཉིད་དེ་རྟོགས་པ་ཡང་ལུས་དང་ངག་དང་ཡིད་ཀྱི་བྱ་བར་བརྗོད་པ་ལས་ཡིན་པར་བསྟན་པར་བཞེད་ནས། གྲགས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། གཟུགས་ལ་སོགས་པའི་འདུ་ཤེས་ལས་ལོག་པས་ན་གྲགས་པ་འདོད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ལ་ཞུགས་པ་ཉིད་ཀྱིས་ཉེས་པ་ཐམས་ཅད་མེད་པའི་ཕྱིར་ཁྲོ་བས་སེམས་དཀྲུགས་མེད་དོ། །བདག་མེད་པ་རྟོགས་པ་དང་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་ལ་ཐབས་ལ་མཁས་པའི་སྟོབས་ཀྱིས་ཁྱིམ་པར་གྱུར་ན་ཡང་མངོན་པར་ཞེན་པ་མེད་པར་ལོངས་སྤྱོད་པར་བྱེད་དེ། དུས་ཐམས་ཅད་དུ་ཡུལ་གྱི་ཉེས་པ་མཐོང་བས་ཚངས་པར་སྤྱོད་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཞེན་པ་མེད་པས་དངོས་པོ་ཀུན་མ་ཆགས་སོ། །སྐྱེས་བུ་དམ་པའི་ཆོས་ཉིད་ཀྱིས་འཚོ་བའི་ཕྱིར་ཡང་བས་ཉོ་ཚོང་ལ་སོགས་པ་ལོངས་སྤྱོད་འཚོ་བར་མི་བྱེད་དོ། །དེ་བཞིན་དུ་སེམས་ཅན་ལ་གནོད་པའི་དོན་དུ་ཙ་མུནྚི་ལ་སོགས་པའི་མངོན་སྤྱོད་ཀྱི་སྔགས་དང་སྨན་པའི་ཕྱིར་འདོད་པའི་ལྷ་ལ་སོགས་པའི་སྔགས་བུད་མེད་སྐྱེས་བུས་དབང་དུ་སྡུད་པའི་སྦྱོར་སྔགས་ཚོལ་མི་བྱེད་ཅེས་བྱ་བར་སྦྱར་རོ། །འདོད་པའི་ལས་ཅན་དེ་བྱས་པར་གྱུར་པས་སྐྱེས་པའམ་བུད་མེད་དུ་ངེས་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལུང་སྟོན་པར་མི་བྱེད་དོ། །བདེན་པ་གཉིས་ལ་བརྟེན་པའི་ཕྱིར་རབ་ཏུ་དབེན་པའི་ཤེས་རབ་ཕ་རོལ་ཕྱིན་མཆོག་བརྩོན། ལུས་དང་ངག་གི་ཁྲོ་བ་དང་བྲལ་བའི་ཕྱིར་འཐབ་དང་རྩོད་དང་བྲལ་ལོ། །སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་བདེ་བ་ཕུལ་དུ་བྱུང་བ་བསྐྱེད་པའི་སེམས་དང་ལྡན་པའི་ཕྱིར་བྱམས་པའི་སེམས་ ཀྱང་བསྟན་ཏོ། །སྟོང་པ་ཉིད་ལ་གནས་པའི་ཕྱིར་ཀུན་མཁྱེན་འདོད་དོ། །ཆོས་ཅུང་ཟད་ཀྱང་དམིགས་པ་མེད་པས་རྟག་ཏུ
Chinese
由于获得了身、语、意完全清净，因此这三者是寂静且清净的。由于不生起悭吝等心，因此不是为了获得利养。由于在一切时处都不做与法性相违背的行为，因此是殊胜的。为了慈爱众生，想要转生到地狱等处，因此是恒常渴求佛法的。由于通过证悟而确信法性，因此超越了魔的境界。由于确切了知降伏魔的形象，因此不依赖于其他，并且对于佛陀显现的四种禅定，也不安住于该禅定之中。由于安住于决定的部分，所以在不退转的特征之后，串习法性，由于安住于见道，因此不退转的特征，也显示为是从身、语、意的行为中所说的那样。宣说了以“名声”等为开头的语句，由于从色等概念中返回，因此不是想要名声。仅仅进入大乘，就能够消除一切过患，因此没有被愤怒扰乱内心。即使了悟了无我，并且为了利益众生，以善巧方便的力量成为居家士，也能够不执着地受用，因为在一切时候都见到境的过患，所以是梵行，因此没有执着，对一切事物都没有贪恋。由于以圣者的法性为生计，因此不以低劣的买卖等来受用生活。同样，为了损害众生，也不寻求差门荼（藏文：ཙ་མུནྚི་）等的明咒，以及为了医治疾病，也不寻求欲天等的明咒，以及男女互相控制的结合明咒。不要做预言，比如做了与欲望相关的行为，就一定会转生成男人或女人等。由于依赖于二谛，因此精进修持最殊胜的远离世间的智慧波罗蜜多。由于远离身语的愤怒，因此远离争斗和辩论。由于具有使一切众生生起极乐之心的心，因此也宣说了慈悲心。由于安住于空性，因此想要一切智智。由于对任何法都没有执着，所以恒常
English
Having attained complete purity of body, speech, and mind, these three are therefore tranquil and pure. Since one does not generate miserliness and other such thoughts, one is not desirous of gain. Since one does not engage in actions that contradict the nature of reality at all times and places, one is supreme. Because of cherishing beings, one desires to be born in hell and other such realms, and therefore one always desires the Dharma. Because of trusting in the nature of reality through realization, one has transcended the realm of the Maras. Since one has definitely known the form of subduing the Maras, one does not rely on others, and one does not abide in the four concentrations of the Buddha's appearance. Since one abides in the part of definite distinction, one cultivates the nature of reality after the characteristic of non-retrogression, and since one abides on the path of seeing, the characteristic of non-retrogression is also shown to be from the actions of body, speech, and mind. Starting with the statement "fame," etc., since one turns away from the perception of form, etc., one does not desire fame. By merely entering the Great Vehicle, all faults are eliminated, so one's mind is not disturbed by anger. Even if one realizes selflessness and becomes a householder through the power of skillful means for the benefit of sentient beings, one can still enjoy without attachment, because one sees the faults of objects at all times, so one is practicing celibacy, and therefore without attachment, one is not attached to all things. Since one lives by the Dharma nature of a noble person, one does not live by engaging in inferior trade and other such activities. Similarly, one does not seek mantras of manifest action such as Camundi (藏文：ཙ་མུནྚི་) for the purpose of harming sentient beings, nor does one seek mantras of desire gods and others for the purpose of healing diseases, nor does one seek union mantras for controlling men and women. One does not make predictions, such as "if one does actions related to desire, one will definitely be reborn as a man or a woman." Since one relies on the two truths, one strives for the supreme transcendent wisdom that is completely secluded. Since one is free from anger of body and speech, one is free from fighting and arguing. Since one has a mind that generates supreme happiness for all sentient beings, one also shows loving-kindness. Since one abides in emptiness, one desires omniscience. Since one has no object of focus on any Dharma whatsoever, one is always
Tibetan
་བསྟན་པ་ལ་གཞོལ་སེམས་ལྡན་ནོ། །རང་འདོད་པའི་སྐྱེ་བ་དེར་སྐྱེ་བ་ཐོབ་པས་མཐའ་འཁོབ་ཀླ་ཀློའི་སྐྱེ་བོའི་ཡུལ་མཐའ་རྣམ་པར་སྤངས། རྣམ་པར་སྤངས་ཀྱི་སྒྲ་ཕྱི་མ་དང་ཡང་འབྲེལ་པའི་ཕྱིར་ཡུལ་མཐའ་རྣམ་པར་སྤངས་ཏེ་ཡུལ་མཐའོ། །མངོན་པར་ཡིད་ཆེས་པས་ངེས་པ་སྐྱེད་པའི་ཕྱིར་ཀུན་མཁྱེན་གསུམ་གྱི་བདག་ཉིད་ནི་རང་གི་ས་ལ་ཐེ་ཚོམ་མེད་པས་ན་དོགས་མེད་དེ། ངེས་པའི་རང་བཞིན་ལ་གནས་པས་རྟག་ཏུ་རི་རབ་འདྲའོ། །མཆོག་ཏུ་གཞོལ་པ་ཉིད་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ལ་སོགས་པའི་ཆོས་ཀྱི་ཕྱིར་བསམས་ནས་གཏོང་པ་ནི་སྲོག་ཀྱང་འདོར་ཞིང་ངོ༌། །ཚད་མ་དང་ལྡན་པའི་ཡིད་ལ་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རྣལ་འབྱོར་པ་རབ་ཏུ་བརྩོན་ནོ། །འདིར་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་ཕྱོགས་ཙམ་ཞིག་བརྗོད་དོ། །དེ་ཡང་རྒྱུ་ཚོགས་པ་ཡིས་འབྲས་སྐྱེ་བར། །རྗེས་སུ་དཔོགས་པ་གང་ཡིན་པ། །དོན་གཞན་ལ་ནི་མི་ལྟོས་ཕྱིར། །དེ་ནི་རང་བཞིན་ཡིན་པར་བརྗོད། །ཅེས་བྱ་བའི་རིགས་པས་འདིར་བསྟན་པའི་རྟགས་ཀྱང་ཤེས་པར་བྱའོ། །ཡོན་ཏན་རིན་པོ་ཆེ་སྡུད་པ་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་ལས་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་རྣམ་པའི་ལེའུ་སྟེ་བཅུ་བདུན་པའི་བཤད་པའོ།། །།དེ་ལྟར་བསྒོམ་པའི་ལམ་ལ་གནས་པའི་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་མཚན་ཉིད་སྟོན་པ་ན་ཁྱད་པར་མ་རྟོགས་ཁྱད་པར་གཞན་རྟོགས་པར་མི་འགྱུར་བས་ན་རིགས་པ་འདིས་བསྒོམ་པའི་ལམ་ལས་རེ་ཞིག་ཁྱད་པར་བསྟན་པའི་ཕྱིར་གཟུགས་དང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། ཇི་ལྟར་དེ་བཞིན་ཉིད་ཟབ་པ་དེ་བཞིན་དུ་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དུ་གཟུགས་མ་སྐྱེས་པས་ཟབ་བོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཚོར་བ་དང༌། འདུ་ཤེས་དང༌། སེམས་པ་དང༌། རྣམ་པར་ཤེས་པ་རྣམས་ཀྱང་དེ་བཞིན་ཉིད་འདིས་ཟབ་པ་ཡིན་ཏེ། གཟུགས་ལ་སོགས་པ་རྣམས་གཟུགས་ལ་སོགས་པར་མེད་དེ། སྒྲོ་བཏགས་པའི་ཕྱིར་མེད་དོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཀུན་རྫོབ་པའི་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་དེ་དག་ཀྱང་ཐ་མལ་པའི་རང་བཞིན་རིགས་པས་མཚན་མ་མ་ལུས་པ་སྤངས་པས་མཚན་མ་མེད་པའོ། །བསླབ་པ་ཐམས་ཅད་ཞི་བས་ན་རབ་ཞི་བའོ། །འདིས་ ནི་ཡང་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་དེ་བཞིན་ཉིད་ལས་གཞན་མ་ཡིན་པས་སྐུར་པ་འདེབས་པ་དགག་པ་ཡིན་ནོ། །དཔེར་ན་འབའ་ཞིག་ཚད་མ་རྟོགས་པ་མངའ་འཕངས་པ་རྒྱ་མཚོའི་གཏིང་ལ་ཐུག་པའི་ཚད་ཚོལ་བ་ལྟར། དེ་བཞིན་དུ་ཤེས་རབ་ཀྱིས་ནི་སྒྲོ་འདོགས་པ་དང༌། སྐུར་པ་འདེབས་པའི་མཐའ་དང་བྲལ་བ་ངེས་པར་བརྟགས་ན་གང་གི་ཕྱིར་བརྟགས་པས་གཏིང་ཡོད་པ་མི་རྙེད་པས་ཟབ་མོ་དང་ལྡན་པ་ནི་ཟབ་པ་སྟེ། བསྒོམ་པའི་ལམ་ཡིན་ཞེས་བསྟན་པར་འགྱུར་
Chinese
对教法倾注心力。由于获得自己想要的转生，完全舍弃了边鄙野蛮民族的边地。由于“完全舍弃”一词也与后面的句子相关联，因此（是）舍弃边地，即边地。由于完全相信而生起定解，因此，具有遍知三者自性者，在自己的地盘上没有怀疑，所以没有疑惑。由于安住于定解的自性，所以恒常如须弥山。由于极其倾注于一切种智等法，经过思考而施舍，甚至舍弃生命。由于具有正量之作意，所以瑜伽士精进修持。此处仅讲述不退转的少许方面。也就是说，以因的集合产生果，对于由此进行推断，由于不依赖于其他意义，因此，那被称为自性。以这样的理路，也应了知此处所说的相。功德宝集偈颂中，不退转品第十七的解释完毕。如此安住于修道，在显示不退转的体性时，如果不能理解差别，就不会理解其他的差别，因此，以这种理路，为了暂时显示修道上的差别，宣说了色等。如同真如甚深，同样，在胜义谛中，色不生，所以甚深。同样，受、想、行、识等也以这样的真如而甚深。色等不是色等，因为是假立的，所以不存在。同样，世俗的色等，也以平凡的自性理路，舍弃了所有相，所以是无相。由于一切学处寂静，所以是极寂静。这又否定了色等不是真如的观点。例如，仅仅以正量来理解，就像抛掷测量工具去寻找大海的深度一样。同样，如果以智慧来确定远离增益和损减的边，那么由于无论如何探究也无法找到深度，所以具有甚深，即是甚深，这将显示是修道。
English
He is devoted to the teachings. Having obtained the desired rebirth, he completely abandons the borderlands of the barbarian peoples. Since the word "completely abandons" is also related to the following sentence, it (means) abandoning the borderlands, that is, the borderlands. Because of generating certainty through complete faith, the one who possesses the nature of the three omniscient ones has no doubt in his own territory, so he is without doubt. Because he abides in the nature of certainty, he is always like Mount Meru. Because of being extremely devoted to all-knowing and other dharmas, he gives after thinking, even giving up his life. Because of having valid mindfulness, the yogi strives diligently. Here, only a few aspects of non-retrogression are discussed. That is, the collection of causes produces the result, and whatever is inferred from this, because it does not depend on other meanings, that is said to be the nature. With such reasoning, the sign indicated here should also be known. The explanation of the seventeenth chapter, the chapter on non-retrogression, from the "Collected Verses of Precious Qualities" is completed. Thus, while dwelling on the path of meditation, when showing the nature of non-retrogression, if the difference is not understood, other differences will not be understood. Therefore, with this reasoning, in order to temporarily show the difference from the path of meditation, form and so on are taught. Just as suchness is profound, similarly, in ultimate truth, form is unborn, so it is profound. Similarly, feeling, perception, volition, and consciousness are also profound with suchness. Form and so on are not form and so on, because they are imputed, so they do not exist. Similarly, those conventional forms and so on, also with the reasoning of ordinary nature, having abandoned all characteristics, are therefore without characteristics. Because all trainings are peaceful, they are extremely peaceful. This also negates the view that form and so on are not other than suchness. For example, understanding only with valid cognition is like throwing a measuring tool to find the depth of the ocean. Similarly, if one determines with wisdom to be free from the extremes of addition and subtraction, then because no matter how one investigates, one cannot find the depth, therefore it possesses profundity, that is, it is profound, and this will show that it is the path of meditation.