Tibetan
ས་བཟློག་པ་མཚན་ཉིད་མི་མཐུན་པ་ཚད་མས་གནོད་པ་མེད་པའི་ཕུང་པོ་ལྔ་པོ་བདག་མེད་པ་ཅིག་ཅར་བསྟན་ན་རྩོད་པ་འབྱུང་བས། རྒྱལ་པོའི་བཙུན་མོ་ཡིད་དུ་འོང་བ་ཤི་བ་བརྡ་སྤྲོད་པའི་ཚུལ་གྱིས་སོ། །ཡོན་ཏན་རིན་པོ་ཆེ་སྡུད་པ་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་ལས་ལྷའི་ལེའུ་སྟེ་བཅྭ་ལྔ་པའི་བཤད་པའོ།། །།འདི་ལྟར་གང་གི་ཚེ་སེམས་ཅན་ཐ་དད་པར་ཤེས་པས་ཐ་དད་པར་རྟོགས་པའི་ཕྱིར་སྤྱོད་པའི་རང་བཞིན་བྱེ་བྲག་ཏུ་འགྱུར་ཞེ་ན། ནམ་མཁའི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། དཔེར་ན་ནམ་མཁའི་ཁམས་ནི་ཤར་གྱི་ཕྱོགས་དང༌། དེ་བཞིན་དུ་ལྷོའི་ཕྱོགས་དང༌། ནུབ་ཀྱི་ཕྱོགས་དང༌། བྱང་གི་ཕྱོགས་དང༌། སྟེང་དང་འོག་དང་མཚམས་བཞི་དང་བཅུའི་རང་བཞིན་དང༌། མཐར་ཐུག་པའི་མཐར་བྱེད་པས་ན་མཐའ་ཡས་པའོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཕྱོགས་བཅུ་རྣམས་ན་ཡང་ནམ་མཁའ་ཡོད་པ་དེའི་སྤྱིའི་མཚན་ཉིད་དང་བྲལ་བའི་ཕྱིར་ཐ་དད་པར་གྱུར་པ་མེད་ཅིང་ངོ༌། །རང་གི་མཚན་ཉིད་དང་བྲལ་བ་ས་ཡང་བྱེ་བྲག་ཏུ་གྱུར་པ་མེད་དོ། །འཇིག་རྟེན་པ་ལ་གྲགས་པའི་དཔེས་བསྟན་ནས། འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་དཔེས་ཤེས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། འདས་པའི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། འདས་པ་དང༌། འདས་པའི་དངོས་པོའི་དེ་བཞིན་ཉིད་གང་ཡིན་པ་དང༌། མ་འོངས་པ་སྟེ། མ་ཐོབ་པའི་དེ་བཞིན་ཉིད་གང་ཡིན་པ་དང༌། ད་ལྟར་བྱུང་བའི་དེ་བཞིན་ཉིད་གང་ཡིན་པ་དང༌། དགྲ་བཅོམ་པ་སྟེ། ཟག་པ་ཟད་པའི་དེ་བཞིན་ཉིད་གང་ཡིན་པ་དང༌། དེ་དག་ལས་བཟློག་པའི་ཆོས་ཀུན་གྱི་དེ་བཞིན་ཉིད་གང་ཡིན་པ་དང༌། གང་ཡང་རྒྱལ་བའི་དེ་བཞིན་ཉིད་གང་ཡིན་པ་དང༌། བསྟན་མ་ཐག་པའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བདག་ཉིད་རྣམ་པར་གྲོལ་བ་ཐ་དད་པ་མེད་དེ། བྱེ་བྲག་ཏུ་གྲུབ་པའི་ཚད་མ་དང་མ་བྲལ་བའི་ཕྱིར་ བྱེ་བྲག་ཏུ་མི་འགྲུབ་བོ། །དེ་བཞིན་དུ་སྦྱོར་བའི་རང་བཞིན་མངོན་སུམ་དུ་བྱས་པ་མང་ཡང་གཅིག་ཁོ་ན་ཡིན་པར་དགོངས་སོ། །ཇི་སྐད་བསྟན་པའི་མཚན་ཉིད་ཡོངས་སུ་ཤེས་པ་ནི་ཐར་པའི་ཆ་དང་མཐུན་པའི་དགེ་བའི་རྩ་བ་དང་ལྡན་པས་ཐར་པའི་ཆ་དང་མཐུན་པའི་རྩ་བ་བསྟན་པར་བཞེད་ནས། བདེ་གཤེགས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་གང་ཞིག་རང་གི་མཚན་ཉིད་ཡོངས་སུ་ཤེས་པ་ལས་མངོན་སུམ་དུ་ཐོབ་པར་འདོད་པ་ཐམས་ཅད་མི་དམིགས་པ་འདི་ནི་བདེ་གཤེགས་བྱང་ཆུབ་ཐ་དད་ཆོས་དང་བྲལ་བས་གྱུར་པ་དེས་མཚན་མ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་དམིགས་པ་མེད་པའི་རྣམ་པ་ཅན་གྱི་སྦྱིན་པ་ལ་སོགས་པ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་རྣམས་ཐོབ་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་
Chinese
如果以相反的方式，同时指出，通过量成立，没有与特征相违背的五蕴是无我的，就会产生争论。所以用国王的妃子去世来表达。功德宝聚偈颂中天之品第十五的解释完毕。 如此，当知晓众生各不相同时，为了理解各不相同而行持的自性会变得不同吗？回答说，宣说了以“虚空”等为例。例如，虚空的界限是东方的方向，同样，南方的方向，西方的方向，北方的方向，上方和下方以及四隅和十方的自性，由于是达到究竟的尽头，所以是无边的。同样，即使在十方中也有虚空，由于它与普遍的特征分离，所以没有变得不同。与自己的特征分离的土地也没有变得不同。通过世间人所熟知的例子来展示，为了通过超越世间的例子来了解，宣说了以“过去”等为例。过去，以及过去事物的如是性是什么，未来，也就是未获得的如是性是什么，现在发生的如是性是什么，阿罗汉，也就是漏尽者的如是性是什么，以及与这些相反的所有法的如是性是什么，以及任何胜利者的如是性是什么，刚刚开示的所有法的自性解脱没有差别，因为没有与分别成立的量分离，所以分别不成立。同样，即使结合的自性显现很多，也认为只有一个。为了展示完全了解如上所说的特征，就具有与解脱分相应的善根，因此想要展示与解脱分相应的根本，所以宣说了以“善逝”等为例。任何想要从完全了解自己的特征中现前获得菩提的菩萨，所有这些不可得，这由善逝菩提与不同之法分离而形成，为了获得无相的智慧，无所缘的行相的布施等佛法
English
If, in the opposite way, it is simultaneously pointed out that the five aggregates, which are established by valid cognition and do not contradict the characteristics, are selfless, then disputes will arise. Therefore, it is expressed by the death of the king's consort. The explanation of the fifteenth chapter, the chapter on the gods, from the Compendium of Precious Qualities in Verse is completed. Thus, when sentient beings are known to be different, will the nature of conduct change specifically in order to understand the differences? The answer is that it is explained with "space" and so on as examples. For example, the element of space is the eastern direction, similarly, the southern direction, the western direction, the northern direction, the nature of above and below and the four intermediate directions and ten directions, and because it is the ultimate end, it is boundless. Similarly, even in the ten directions, there is space, and because it is separate from the general characteristics, it has not become different. The earth, which is separate from its own characteristics, has also not become different. By showing it through examples familiar to worldly people, in order to understand through examples that transcend the world, it is explained with "past" and so on as examples. The past, and what is the suchness of past things, the future, that is, what is the suchness of what has not been obtained, what is the suchness of what is happening now, the Arhat, that is, what is the suchness of the exhausted defilements, and what is the suchness of all dharmas that are the opposite of these, and what is the suchness of any victor, the nature of all the dharmas that have just been taught is undifferentiated liberation, because it is not separate from the valid cognition that is established separately, therefore, separate establishment is not established. Similarly, even though the nature of combination manifests as many, it is considered to be only one. In order to show that completely understanding the characteristics as explained above is endowed with the root of virtue that corresponds to the part of liberation, therefore, wanting to show the root that corresponds to the part of liberation, it is explained with "Sugata" and so on as examples. Any Bodhisattva who wants to attain enlightenment manifestly from completely understanding their own characteristics, all of these are unobtainable, this is formed by the Sugata Bodhi being separate from different dharmas, in order to obtain the wisdom without characteristics, the generosity etc. of the aspect without object of reference, the Buddha dharma.
Tibetan
དད་པ་རབ་ལ་སོགས་པའི་ཆོས་དང་ལྡན་པ་ནི་ཐབས་དང་ལྡན་པའོ། །དངོས་པོ་མ་ལུས་པའི་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་ཡོངས་སུ་ཤེས་པ་ནི་ཤེས་རབ་ཕ་རོལ་ཕྱིན་ལ་སྦྱོར་རོ། །གང་གི་ཕྱིར་ཤེས་རབ་མེད་པ་ནི་ཉེ་བར་མཚོན་པ་སྟེ། དད་པ་རབ་ལ་སོགས་པ་མེད་པ་ན་ཡང་མིའི་འདྲེན་པ་ཐོབ་པར་འགྱུར་བ་མ་ཡིན་ནོ། །སངས་རྒྱས་ཐོབ་པར་བྱེད་པ་གཞན་ཡང་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ནམ། ཅིའི་ཕྱིར་ཐབས་དང་ཤེས་རབ་ཁོ་ན་བསྟན་ཅེ་ན། ལན་དཔེ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བས་བསྟན་པའི་ཕྱིར། བྱ་ཞིག་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། དཔེར་ན་བྱ་ཞིག་དཔག་ཚད་བརྒྱ་ལ་སོགས་པའི་ལུས་ཆེ་བ་ནི་དཔག་ཚད་བརྒྱ་རྩ་ལྔ་བཅུ་ཐོབ་པར་གྱུར་པའོ། །འདབ་གཤོག་མ་སྐྱེས་ཤིང་ཉམ་ཆུང་བ་ནི་འདབ་གཤོག་ཟད་དེ་ཉམས་རྩལ་ཡོད་མིན་ནའོ། །དེ་ཡིས་སུམ་ཅུ་རྩ་གསུམ་པའི་གནས་ལ་སོགས་པ་ནས་འཛམ་བུའི་གླིང་འདིར་གནས་པར་བྱའོ་སྙམ་ནས། གང་གི་ཚེ་བདག་ཉིད་མཆོངས་ནས་ལྟུང་བ་དེའི་ཚེ་དེའི་འདབ་གཤོག་མ་ཚངས་བ་ཉམས་ཉེས་འགྱུར་བ་ཡིན། དེ་བཞིན་དུ་གང་གི་ཚེ་ཡང་སྦྱིན་པ་ལ་སོགས་པ་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལྔ་པོ་འདི་རྒྱལ་བ་རྣམས་ཀྱིས་བསྐལ་པ་བྱེ་བ་ཁྲག་ཁྲིག་མང་པོ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་བསྒྲུབ་པར་བྱས་ཤིང་སྨོན་ལམ་རྣམ་པ་དུ་མའི་ཕྱིར་མཐའ་ཡས་པའོ། །ཤིན་ཏུ་རྒྱ་ཆེ་བའི་ཆོས་ལ་དམིགས་པའི་ཕྱིར་རྒྱ་ཆེན་ནོ། །གོམས་པར་བྱས་ པས་ན་རྟག་རྟེན་ནོ། །དེ་བཞིན་དུ་སྔར་ཡང་བསྟན་པའི་ཐབས་དང་བྲལ་བས་ན་ཐབས་མེད་དོ། །ཇི་སྐད་བསྟན་པའི་ཤེས་རབ་སྤངས་པས་ཤེས་རབ་བྲལ་ལོ། །གཤོག་པ་གཉིས་པོ་དེ་མ་ཚང་བས་ཉན་ཐོས་ཉིད་དུ་ལྟུང་ངོ༌། །དེ་བས་ན་བླ་ན་མེད་པའི་ས་ལས་ཉམས་པར་འགྱུར་རོ། །དེའི་ཕྱིར་ཤེས་རབ་དང་ཐབས་གཉིས་ཁོ་ན་གཙོ་བོ་ཡིན་པར་གསལ་བར་མཛད་དོ། །ཐར་པའི་ཆ་དང་མཐུན་པ་ཐོབ་ནས་བརྩོན་པ་གང་ཡིན་པ་ལ་ངེས་པར་འབྱེད་པའི་ཆ་དང་མཐུན་པ་སྐྱེ་བ་ངེས་པར་འབྱེད་པའི་ཡན་ལག་བསྟན་པ་བཞེད་ནས། སངས་རྒྱས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། དྲོ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་ངེས་པར་འབྱུང་ངོ༌། །ཡང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་གང་ཞིག་ཡང་དག་པར་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་འདོད་པ་དེས་ཐོག་མར་དྲོ་བ་བསྐྱེད་པའི་ཕྱིར་རྗེས་སུ་ཆགས་པས་ཞེན་པ་མེད་པར་སེམས་སྙོམས་པའོ། །འདིར་འགྲོ་བ་ཐམས་ཅད་ལ་དམིགས་པའི་རང་བཞིན་ཡིན་པས་ཕ་རོལ་གནོན་པའོ། །ཕར་འདུ་ཤེས་པའི་ཕྱིར་ཕར་འདུ་ཤེས་པའོ། །མར་འདུ་ཤེས་པའི་ཕྱིར་མར་འདུ་ཤེས་པའོ། །མ་འོངས་པའི་དོན་ཤེས་པའི་ཕྱིར་ཕན་པའི་སེམས་སོ། །ད་ལྟར་བྱུང་བའི་དོན་ལ་ཡིད་མ
Chinese
具足信等之法，是为具足方便。完全了知一切事物之相，是为结合般若波罗蜜多。因此，无有智慧是为近似之象征。无有信等，亦不得人引导。难道没有其他能成佛之法吗？为何唯独宣说方便与智慧？答：因以譬喻先行而宣说。如说鸟，譬如一只鸟，身躯庞大如一百逾缮那等，便能抵达一百五十逾缮那。羽翼未生且弱小，即羽翼已竭，无有能力。它心想从三十三天等处安住于此赡部洲。当它纵身坠落之时，其羽翼未丰满，便会衰败。同样，何时诸佛以无数劫圆满修持布施等五度，并以多种愿力无边无际。因缘于极其广大的法，故为广大。因串习之故，故为常恒。如是，如前所说，因离方便，故为无方便。如所说般，舍弃智慧，故为离智慧。因二翼不全，故堕入声闻之境。因此，将从无上之地退转。是故，显明唯有智慧与方便二者是主要的。获得与解脱分相应之精进，欲宣说与决定分相应之生起决定分之支分，故说如佛等。暖相等是决定生起。又，任何希求圆满佛陀智慧之菩萨，最初生起暖相，因此随之生起无执之平等心。此处，因其自性缘于一切众生，故能压伏他者。因向外摄取，故为向外摄取。因向内摄取，故为向内摄取。因知未来之义，故为利益之心。于当下之事不
English
Possessing the Dharma of faith and so forth is possessing skillful means. Completely knowing all aspects of all things is engaging in Prajna Paramita. Therefore, lacking wisdom is a near symbol. Without faith and so forth, one cannot obtain human guidance. Are there no other means to attain Buddhahood? Why only teach skillful means and wisdom? Answer: Because it is taught by preceding with an example. As it is said, like a bird, for example, a bird with a large body of one hundred yojanas and so on, can reach one hundred and fifty yojanas. If its wings have not grown and are weak, its wings are exhausted and it has no strength. It thinks, "From the place of the Thirty-Three Gods and so on, I will dwell in this Jambudvipa." When it jumps and falls, its wings are not complete and it will deteriorate. Similarly, when the Victorious Ones have completely accomplished the five perfections, such as generosity, for many billions of kalpas, and are boundless for the sake of various aspirations. Because it focuses on the extremely vast Dharma, it is vast. Because of habituation, it is constant. Likewise, as previously taught, because it is without skillful means, it is without skillful means. As it is said, having abandoned wisdom, it is without wisdom. Because the two wings are incomplete, it falls into the state of a Hearer. Therefore, it will degenerate from the unsurpassed ground. Therefore, it is made clear that only wisdom and skillful means are the main things. Having obtained diligence that is in accordance with the aspect of liberation, wanting to teach the limb of the arising of the definitive aspect that is in accordance with the aspect of determination, therefore, it is said, such as Buddha and so on. Warmth and so on are definitely arising. Furthermore, any Bodhisattva who desires the perfect wisdom of the Buddha, first generates warmth, and therefore, subsequently generates an unbiased, equanimous mind. Here, because its nature is focused on all beings, it can subdue others. Because it gathers outwards, it is gathering outwards. Because it gathers inwards, it is gathering inwards. Because it knows the meaning of the future, it is a beneficial mind. Not