Tibetan
འ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་འདི་རྙེད་ནས། དགྲ་བཅོམ་པའི་ས་ཡི་བླ་ན་ མེད་པའི་བྱང་ཆུབ་ཚོལ་བར་བྱེད་དེ། ཡང་དེ་ལ་རྗེས་སུ་འབྲང་ཞིང་བློ་བསྐྱེད་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལྷག་མའོ། །བདུད་ཀྱི་ལས་རྣམ་པ་གཞན་ཡང་བསྟན་པའི་ཕྱིར། བསྟི་སྟང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། གྲགས་པ་ཙམ་འདོད་པ་ནི་བསྟི་སྟང་འདོད་པའོ། །ནོར་འདོད་པ་ནི་རྙེད་པ་འདོད་པའོ། །ཡོ་བྱད་ལ་ལྟོས་པ་ནི་ལྟོས་པ་དང་བཅས་པའི་སེམས་ཀྱིས་སོ། །བསོད་སྙོམས་ཀྱི་དོན་དུ་ཁྱིམ་པ་དང་འདྲིས་པ་དང༌། ཁྱིམ་པ་བསྟེན་པ་དང་ལྡན་པར་འགྱུར་ཞིང་ངོ༌། །ཆོས་བཏང་ནས་ནི་ཡུམ་འདིའོ། །དེས་ཆོས་ཅུང་ཟད་ཡིན་པ་ནི་ཆོས་མིན་ཏེ། ཉན་ཐོས་ལ་སོགས་པའི་ཐེག་པས་བྱ་བ་སྤྱོད་པར་འགྱུར་བའོ། །ལམ་བོར་ལམ་གོལ་འགྲོ་བ་འདི་ནི་བདུད་ཀྱི་ལས་སོ། །གང་དག་དེའི་ཚེ་མ་བྱོན་པའི་རྒྱལ་བ་རྣམས་བསྐྱེད་མ་ལ་འདུད་ཅིང་དད་པར་གྱུར་ནས་ཏེ། ལས་དང་འབྲས་བུ་ལ་ཡིད་ཆེས་པར་བྱེད་པ་ནི་དད་པའོ། །ཆོས་ཀྱི་དམ་པ་འདི་མཉན་པར་འདོད་ཅིང་འདོད་པ་ལས་དེ་དག་གིས་ནི་ཆོས་སྨྲ་བ་ལྡན་རིག་པ་ནི་བྱ་བ་མ་ཡིན་པའི་བསམ་པ་དང་ལྡན་པ་རྟོགས་པའོ། །དད་པ་དང་བྲལ་ནས་དགའ་བ་མེད་ཅིང་ཡིད་མི་བདེ་བར་གྱུར་ནས་གཞན་དུ་འགྲོ་བ་དོན་དུ་གཉེར་བའི་དོན་དང་བྲལ་བས་ཡིད་མི་བདེ་བ་ཡང་བདུད་ཀྱི་ལས་སོ། །བདུད་ཀྱི་ལས་ཇི་སྙེད་པ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཐའ་ཡས་པས་བརྗོད་པར་མི་ནུས་པའི་ཕྱིར་ཉེ་བར་བསྡུས་པའི་དོན་དུ་དེའི་ཚེ་ན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། འདི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྗེས་ཐོགས་ལ་མངོན་པའོ། །འབྱུང་བར་གྱུར་པ་ནི་བདུད་ཀྱི་ལས་སོ། །དེའི་ཚེ་གང་དག་ལ་མ་འོངས་པའི་དུས་ན་བར་དུ་གཅོད་པ་རྣམས་མང་ནི་དུ་མའོ། །གཅོད་པ་ནི་བགེགས་བྱེད་པར་འབྱུང་བར་འགྱུར་རོ། །གང་ཞིག་ཉེས་པས་གཡེང་བའི་ཕྱིར་དགེ་སློང་མང་པོ་དཀྲུགས་པས་དེའི་ཚེ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་འདི་ནི་གཞུང་དང་དོན་འཛིན་པར་མི་འགྱུར་ན། གཞན་དགེ་བསྙེན་ལ་སོགས་པ་ལྟ་ཅི་སྨོས་ཅིའི་རྒྱུས་རྣམ་པ་མང་པོར་འགྱུར་ཞེ་ན། རིན་ཆེན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། རིན་ཆེན་རིན་ཐང་མེད་པ་རྙེད་གྱུར་གང་དག་ཡིན། ཆོས་དེ་དག་རང་དཀའ་བས་ཐོས་པ་ནི་དཀོན་པའོ། །དུས་རྣམས་རྟག་ཏུ་ཐམས་ཅད་འདི་འདོད་པའི་ཕྱིར་དུ་དོན་དུ་གཉེར་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་བཞིན་དུ་རྒྱལ་བའི་ཤེས་རབ་ཕ་ རོལ་ཕྱིན་པ་མཆོག །རིན་ཆེན་ཆོས་ཀྱང་དཀོན་ལ་རྟག་ཏུ་འཚེ་བ་ཡང་མང་ངོ༌། །ཅིའི་ཕྱིར་འདི་དག་ཐམས་ཅད་
Chinese
啊，获得此般智慧到彼岸后，为了寻求阿罗汉之地的无上菩提，又会随之修行并生起菩提心，这是剩余的部分。为了进一步揭示魔的事业，宣说了“贪图名声”等等。仅仅贪图名声就是贪图名声。贪图财富就是贪图获得。依赖于资具，就是以有所依赖的心。为了乞食，与在家众亲近，并且变得与侍奉在家众相应。舍弃佛法，就是这部般若经。因此，稍微符合佛法的也不是佛法，而是以声闻等乘的行为来行事。迷失道路，走入歧途，这就是魔的事业。那些时候，对于尚未出现的诸佛，顶礼并信仰其生母，对业和果产生信任，这就是信仰。想要听闻这殊胜的佛法，并且因为想要听闻，那些人认为说法者所具备的理性知识并非正当的行为，而是与非正当的思维相应。与信仰分离，没有喜悦，心怀不悦，前往他处，因为与追求的目标分离而心怀不悦，这也是魔的事业。因为魔的事业如此之多，无法用无尽的方式来表达，所以为了简要地概括，宣说了“那时”等等。所谓“此”，是指随后的显现。将要发生的就是魔的事业。那时，对于那些未来会制造障碍的人来说，多就是众多。制造障碍就是制造违缘将会发生。如果有人因为过失而散乱，扰乱众多僧人，那么那时，如果不能掌握这部智慧到彼岸的经文和意义，更何况其他的居士等等，为什么会变成多种形式呢？宣说了“珍宝”等等。珍宝，无价之宝，如果有人获得。那些佛法本身难以听闻，所以听闻是稀有的。所有时代，总是为了想要得到这些而努力追求。同样，诸佛的智慧到彼岸最为殊胜。珍宝佛法也稀有，而且总是存在许多损害。为什么这一切
English
Ah, having obtained this perfection of wisdom, in order to seek the unsurpassed enlightenment of the Arhat's stage, one will follow it and generate Bodhicitta, this is the remaining part. In order to further reveal the deeds of demons, it is said, "Desiring fame," and so on. Merely desiring fame is desiring fame. Desiring wealth is desiring gain. Relying on resources is with a dependent mind. For the sake of alms, becoming intimate with householders, and becoming associated with serving householders. Abandoning the Dharma is this Mother (Prajnaparamita). Therefore, what is slightly in accordance with the Dharma is not the Dharma, but acting with the conduct of the Hearers and other vehicles. Losing the way, going astray, this is the work of demons. At those times, for the Buddhas who have not yet appeared, bowing to and believing in their mothers, having faith in karma and its results, this is faith. Wanting to hear this supreme Dharma, and because of wanting to hear, those people think that the rational knowledge possessed by the speaker is not a proper action, but is associated with improper thinking. Separated from faith, without joy, with an unhappy mind, going elsewhere, because of being separated from the goal being pursued, being unhappy, this is also the work of demons. Because the deeds of demons are so numerous, they cannot be expressed in endless ways, so in order to briefly summarize, it is said, "At that time," and so on. The so-called "this" refers to the subsequent manifestation. What will happen is the work of demons. At that time, for those who will create obstacles in the future, "many" means numerous. Creating obstacles means that creating hindrances will occur. If someone is distracted by faults, disturbing many monks, then at that time, if one cannot grasp the text and meaning of this perfection of wisdom, what to say of other lay practitioners and so on, why will it become many forms? It is said, "Jewel," and so on. Jewel, priceless treasure, if someone obtains it. Those Dharmas themselves are difficult to hear, so hearing is rare. All times, always striving to pursue these because of wanting to obtain them. Similarly, the wisdom of the Buddhas, the perfection of wisdom, is most supreme. Jewel Dharma is also rare, and there are always many harms. Why all these
Tibetan
ཀྱི་བདུད་ཀྱི་ལས་ཡིན་ནམ་ཞེ་ན། ཐེག་པ་གསར་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། མངོན་པར་ཞུགས་པའི་ཕྱིར་ཐེག་པ་ལ་གསར་དུ་ཞུགས་པ་སྟེ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་བསོད་ནམས་ཆུང་བའི་ཕྱིར་བློ་ཆུང་བར་གྱུར་པ་གང་གི་ཡུམ་དཀོན་པའི་རིན་ཆེན་ཆོས་འདི་བདུད་ཀྱི་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པས་མ་རྙེད་པའོ། །དེ་བཞིན་དུ་ལས་དང་པོ་པ་ཇི་སྙེད་པ་དེ་དག་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དེ་ལྟར་རྙེད་པ་མི་འགྱུར་བར་བསྟེན་པའི་ཕྱིར། དེ་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། གང་གི་ཚེ་བདུད་རྣམས་རྒྱལ་བ་སྐྱེད་མ་ལ་ཇི་ལྟར་བགེགས་བྱ་ཞེས་བརྩོན་པ་དང་ལྡན་པས་སྤྲོ་བར་འགྱུར་ཏེ་བར་ཆད་ལ་ཞུགས་ནས་གཅོད་པར་ཞུགས་སོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཡང་ཕྱོགས་བཅུའི་བཅོམ་ལྡན་འདས་བསོད་ནམས་ཆེན་པོ་དང་ལྡན་པས་ཡུམ་ཡོངས་སུ་འཛིན་པ་ལ་དགོངས་ཤིང་དེ་དག་ལ་མགོན་མཛད་པས་སྦྱོར་བ་དང་ལྡན་པས་ཐོབ་པར་འགྱུར་ཞེས་བྱ་བར་དགོངས་སོ། །ཡོན་ཏན་རིན་པོ་ཆེ་སྡུད་པ་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་ལས། བདུད་ཀྱི་ལས་ཀྱི་ལེའུ་སྟེ་བཅུ་གཅིག་པའི་བཤད་པའོ།། །།དེ་ལ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཅིའི་ཕྱིར་དགོངས་པ་མཛད་ཅེ་ན། དཔེ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བས་རྟོགས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། མ་ཞིག་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། མ་ཞིག་ལ་བུ་མང་པོ་ཡོད་པ་ན་མ་ན་བར་གྱུར་པ་ན། དེ་ཀུན་ཡིད་མི་བདེ་ཞིང་རིམ་གྲོ་ལ་སོགས་པའི་ཕྱིར་བྱས་པ་གཟོ་བས་བརྩོན་པ་ལ་རབ་ཏུ་སྦྱོར་བར་བྱེད་དོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཕྱོགས་བཅུའི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་ན་བཞུགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱང་སྟེ། བཅོམ་ལྡན་འདས་རྣམས་ཀྱང་བདུད་ཀྱི་ལས་བསལ་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར་བྱས་པ་གཟོ་བས་བརྩོན་པར་མཛད་ཅིང་ཡུམ་གྱུར་ཤེས་རབ་དམ་པ་འདི་ལ་དགོངས་པ་མཛད་དོ། །ཡོན་ཏན་དང་སྐྱོན་བླང་བ་དང་དོར་བ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བས་མཚན་ཉིད་ཤེས་པའི་སྒོ་ནས་ངེས་པར་བསྒོམ་པར་བྱ་བ་ཡིན་པས་མཚན་ཉིད་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། དེ་ལ་རེ་ཞིག་མཚོན་པར་བྱེད་པ་གང་ཡིན་པ་བྱེད་པར་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པ་ཡོངས་སུ་འཛིན་པའི་ཤེས་པ་དང༌། ཁྱད་པར་དང༌། བྱེད་པའི་དབྱེ་བས་མཚན་ཉིད་མཚོན་པར་བྱེད་པ་ནི་གསུམ་མོ། །དེའི་ལས་སུ་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པ་རྟེན་གྱི་མཚན་ ཉིད་དང་བཞིར་འགྱུར་རོ། །དེ་ལ་རེ་ཞིག་ཤེས་པའི་མཚན་ཉིད་ནི་ཀུན་མཁྱེན་གསུམ་གྱི་དབྱེ་བས་གསུམ་ཡོང་པ་ལས་ཐམས་ཅད་ཤེས་པའི་སྒོ་ནས། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་འབྱུང་བ་ཤེས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་རེ་ཞིག་བསྟན་པའི་ཕྱིར། གང་དག་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། གང་དག་འདས་པ་དང་ད་ལྟར་ཕྱོགས་བཅུའི་འཇིག་རྟེན་མ
Chinese
如果是魔的事业吗？说了“新乘”等等，因为明显进入的缘故，对于乘是新进入的，菩萨因为福德小的缘故变成小智者，哪里的母亲难以得到的珍贵法，没有被魔的加持所得到。同样地，最初的业者有多少，那些全部都为了不改变那样得到而依止。说了“那个”等等，什么时候魔众对于养育胜者之母如何作障碍而精勤，因此变得欢喜，进入障碍后开始断绝。同样地，十方的薄伽梵具有大福德，心中想着完全执持母亲，并且那些作怙主，因为具有结合而能够得到，心中是这样想的。《功德宝聚偈》中，魔业品第十一的解说完毕。那么，薄伽梵为什么作意呢？为了用比喻先行的缘故能够理解。说了“没有坏”等等，没有坏的有许多儿子，母亲生病的时候，那些全部都不高兴，为了侍候等等的缘故，因为报答所作而努力。同样地，也在十方世界中安住的佛，诸薄伽梵也为了消除魔业的缘故，因为报答所作而努力，并且作意于成为母亲的殊胜智慧。因为功德和过失的取舍是先行的缘故，从认识体性的门径中必定要修习，因此为了显示体性。那么，暂时作为代表的是什么，作为成办的是什么，完全执持的知识和，差别和，作用的差别，体性所代表的是三。它的作用是成办所依的体性，变成四。那么，暂时知识的体性是，从一切智三种的差别中，从全部知晓的门径中，为了暂时显示如来出现知晓等等。说了“哪些”等等，哪些过去和现在十方世界
English
If it is the work of the devil? It is said, "New Vehicle," etc. Because of the obvious entry, it is a new entry into the vehicle. Because the Bodhisattva has little merit, he becomes a small wise man. Where is the mother's rare and precious Dharma, which has not been obtained by the blessing of the devil. Similarly, how many first-time practitioners are there, all of whom rely on it so that it will not change in that way. It is said, "That," etc. When the demons are diligent in how to obstruct the mother who raises the victor, they become happy and begin to cut off after entering the obstacle. Similarly, the Bhagavats of the ten directions have great merit, thinking of completely holding the mother, and those who act as protectors, because they have union, they will be able to obtain it, and they think so in their hearts. In the "Verses of the Collection of Precious Merits," the explanation of the eleventh chapter, the Chapter of the Devil's Deeds, is completed. So, why does the Bhagavat pay attention? In order to be understood because the metaphor precedes it. It is said, "Not bad," etc. When there are many sons who are not bad, when the mother is sick, all of them are unhappy, and for the sake of serving, etc., they work hard to repay what they have done. Similarly, the Buddhas who abide in the ten directions of the world also work hard to eliminate the deeds of the devil because they repay what they have done, and they pay attention to the supreme wisdom that becomes the mother. Because the acceptance and rejection of merits and faults is the preceding cause, it is necessary to practice from the gateway of knowing the nature, so in order to show the nature. So, what is temporarily the representative, what is the accomplishment, the knowledge of complete holding, and the difference, and the difference of function, what the nature represents is three. Its function is to accomplish the nature of the support, which becomes four. So, the nature of temporary knowledge is, from the three differences of omniscience, from the gateway of knowing everything, in order to temporarily show the appearance of the Tathagata, etc. It is said, "Which ones," etc., which ones are the past and present ten directions of the world