Tibetan
རྒྱུའི་རྗེས་ལ་མི་བསྐྱེད་པའི་རྒྱུ་བསྟན་པའི་ཕྱིར་སྔོན་སྤྱོད་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། སྔོན་སྤྱད་པ་སྤྱོད་པའི་ཚེ་ན་སངས་རྒྱས་ཁྲག་ཁྲིག་ལ་ཡང་དག་པར་མཆོད་ཅིང་འཁོར་ལ་སོགས་པ་ཕུལ་ཡང་དེ་ལྟར་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་མ་ཡིན་ཏེ། ཕུང་པོར་མངོན་པར་ཞེན་པ་དང༌། མི་དགེ་བའི་གྲོགས་པོ་བསྟེན་པ་དང༌། བདུད་ཀྱིས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པའི་རྒྱུས་རྒྱལ་བའི་ཡུམ་ལ་མ་དད་པ་ནི་དེ་མི་སྐྱེ་བའི་རྒྱུའི་སྟོབས་ཀྱིས་མངོན་པར་འདོད་པའི་ལམ་མངས་ནས་སྐྱབས་མེད་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བར་འབྲེལ་ཏོ། །གང་གིས་དེ་བཞིན་དུ་ཡུམ་ཐོས་ཀྱང་ཆོས་ཟབ་མོ་མི་རྟོགས་པས་བློ་ཆུང་བ་དེ་ཡིས་འདི་སྤོང་བར་བྱེད་དེ། དེ་སྤངས་ནས་མནར་མེད་པའི་སེམས་ཅན་དམྱལ་བ་ཆེན་པོར་འགྲོ་སྟེ། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་སྤངས་པ་ཉིད་ཀྱིས་སངས་རྒྱས་དཀོན་མཆོག་ལ་སོགས་པས་འཛིན་པའི་སྐྱབས་མེད་པར་འགྱུར་བ་ཞེས་བྱའོ། །ཉེ་བར་བསྡུ་བའི་ཕྱིར། དེ་ལྟ་བས་ན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། གང་ལ་མ་དད་པ་ཉིད་ཉེས་པ་ཡིན་པས་དེ་ལྟ་བས་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཁྱོད་ཀྱིས་གལ་ཏེ་སངས་རྒྱས་ཡེ་ཤེས་མཆོག་རེག་པ་སྟེ་མངོན་སུམ་དུ་ཐོབ་པར་འདོད་ན་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་རྒྱལ་བའི་ཡུམ་འདི་ལ་དད་པར་གྱིས་ཤིག །དཔེར་ན་ཚོང་པ་རིན་ཆེན་གླིང་དུ་སོང་ནས་ནི། །ཟོད་ཟད་སླར་ལོག་ལྟ་བུར་གྱུར་ན་མི་རུང་ངོ༌། །དེ་བཞིན་དུ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་རིན་པོ་ཆེའི་གླིང་དུ་ཕྱིན་ན་སྔོན་ཉེ་བར་བསགས་པའི་དགེ་བའི་རྩ་བ་མི་ཟད་པ་ཁྱད་པར་དུ་འགྲོ་བར་འགྱུར་རོ། །ཡོན་ཏན་རིན་པོ་ཆེ་སྡུད་པ་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་ལས་དམྱལ་བའི་ལེའུ་སྟེ་བདུན་པའི་བཤད་པའོ།། །།སྐྱེ་བ་དང་ནི་སྐྱེ་བའི་རྒྱུ་ཐོབ་པ་དང་སྤང་བའི་ཡུལ་བསྟན་ནས་དེ་བཞིན་དུ་སྐབས་ལ་བབ་པ་ཤིན་ཏུ་རྣམ་པར་དག་པའི་མཚན་ཉིད་བསྒོམ་པའི་ལམ་གྱི་རྣམ་པར་དག་པ་སྤྱིར་བསྟན་པའི་ཕྱིར། གཟུགས་ཀྱི་དག་པ་འབྲས་བུ་དག་པར་རིག་པར་བྱ་ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། གཟུགས་ནི་རང་བཞིན་ཏེ་ཕུང་པོ་ལྔ་ལ་སོགས་པའོ། །བདག་དང་གཞན་ལ་སོགས་པའི་རྒྱུས་མངོན་པར་ཞེན་པ་དང་བྲལ་ཏེ་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུ་ཉིད་ནི་དག་པའོ། ། དང་པོའི་འབྲས་བུ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཚིག་ལྷག་མའོ། །དེ་ལ་སོགས་པ་དག་པར་རིག་པར་བྱའོ། །གཞན་དུ་ན་འབྲས་བུ་དག་པ་སྐྱེ་མི་སྲིད་པ་དེ་བཞིན་དུ་འབྲས་བུ་རྣམ་པར་དག་པས་ཀྱང་གཟུགས་རྣམ་པར་དག་པར་རིག་པར་བྱ་སྟེ་ལྷག་མ་ཡང་ངོ༌། །རྒྱུ་ནི་འབྲས་བུ
Chinese
为了显示不产生后续之因，所以说了“先用”等等。在先用之时，即使对如来血滴作真实供养，并献上眷属等，也不是般若波罗蜜多，因为执着于蕴，亲近不善友，以及被魔加持之因，对胜者之母不信，这是不生之因的力量，从显现欲望的道路增多，变得无依无靠，这是相关的。有些人即使听闻了佛母，也不了解甚深之法，因为心胸狭隘，所以会舍弃它。舍弃之后，会堕入无间地狱。仅仅舍弃般若波罗蜜多，就会变得没有如来、三宝等所持的救护。为了总结，说了“因此”等等。因为不信本身就是过错，因此，菩萨你，如果想要触及如来殊胜智慧，即现量获得，就应该信奉般若波罗蜜多，胜者之母。譬如商人前往珍宝洲，如果耗尽资财返回，那是不行的。同样，如果前往般若波罗蜜多珍宝洲，先前积累的善根就不会耗尽，会变得更加殊胜。功德珍宝聚集之偈中，地狱品，即第七品的解释完毕。显示了生与生的因，获得与舍弃之境后，同样为了概括地显示与时机相关的，极其清净之相的修道之清净，所以说了“色的清净应知为果的清净”。色即自性，即五蕴等。远离对自他等的执着，如幻化般即是清净。“最初的果”是多余的词。应知其等是清净的。否则，不可能产生清净之果，同样，以清净之果也应知色是清净的，其余也一样。因是果。
English
In order to show the cause of not generating subsequent effects, "previous use" and so on are said. At the time of previous use, even if one makes true offerings to the blood of the Tathagata and offers retinues and so on, it is not Prajnaparamita, because clinging to the aggregates, associating with unwholesome friends, and the cause of being blessed by demons, not believing in the mother of the Victorious Ones, this is the power of the cause of non-birth, increasing from the path of manifesting desires, becoming helpless, this is related. Some people, even if they hear the mother, do not understand the profound Dharma, because they are narrow-minded, so they will abandon it. After abandoning it, they will fall into the Avici hell. Merely abandoning Prajnaparamita, they will become without the protection held by the Tathagata, the Three Jewels, and so on. In order to summarize, "therefore" and so on are said. Because not believing itself is a fault, therefore, Bodhisattva, if you want to touch the supreme wisdom of the Tathagata, that is, to obtain it directly, you should believe in Prajnaparamita, the mother of the Victorious Ones. For example, if a merchant goes to the treasure island, it is not good if he returns after exhausting his wealth. Similarly, if one goes to the Prajnaparamita treasure island, the previously accumulated roots of virtue will not be exhausted, but will become even more excellent. In the verses of gathering the treasure of merits, the chapter on hell, that is, the explanation of the seventh chapter is completed. After showing the cause of birth and birth, the object of obtaining and abandoning, similarly, in order to generally show the purity of the path of meditating on the extremely pure characteristics related to the occasion, it is said that "the purity of form should be known as the purity of the fruit." Form is nature, that is, the five aggregates and so on. Being free from clinging to self, others, and so on, being like an illusion is purity. "The first fruit" is a superfluous word. It should be known that these are pure. Otherwise, it is impossible to produce a pure fruit, and similarly, with the pure fruit, it should also be known that form is pure, and the rest is the same. The cause is the fruit.
Tibetan
འི་རྗེས་སུ་འབྲང་བའི་ཕྱིར་རོ། །རྣམ་པར་དག་པ་སྤྱིར་བསྟན་ནས་ཁྱད་པར་དུ་བསྟན་པ་ནི་འབྲས་བུ་གཟུགས་དག་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་དག་པར་གསུངས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། མི་ལྕོགས་མེད་པ་ནས་བརྩམས་ཏེ་ཅི་ཡང་མེད་པའི་སྐྱེ་མཆེད་ཀྱི་བར་གྱི་ནི་བསྒོམ་པའི་ལམ་ཏེ། ཆོས་ཐམས་ཅད་བདག་མེད་དོ་ཞེས་དེ་ལྟར་སྤྱི་ལ་ཡང་དང་ཡང་དུ་དམིགས་པས་ས་རེ་རེའི་ཉོན་མོངས་པ་ཆེན་པོ་ལ་སོགས་པས་དབྱེ་བ་རྣམ་པ་དགུ་སྤོང་ཞིང་ཆུང་ངུའི་ཆུང་དུ་ལ་སོགས་པ་རིམ་གྱིས་སྐྱེས་ནས་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་ཐབས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་རྣམས་དབང་དུ་བྱེད་དོ། །དེའི་ཚེ་རྩེ་མོའི་གནས་སྐབས་སུ་འབྲས་བུ་གཟུགས་དག་སྟེ། ཤིན་ཏུ་རྣམ་པར་དག་པའི་མཚན་ཉིད་བསྒོམ་པའི་ལམ་ཐོབ་པས་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་གསུམ་སྤྱིར་ཡིན་ཡང་ལམ་ཤེས་པ་ཉིད་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་ཡིས་དག་པར་གསུངས་སོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་དག་པས་འབྲས་བུ་གཟུགས་དག་པར་ཡང་བཟུང་སྟེ། སྟོང་ཕྲག་བརྒྱ་པ་ལས་དེ་བཞིན་དུ་བསྟན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟ་ཡིན་ན་དག་པ་ཐ་དད་པས་ཕྱིན་ཅི་ལོག་ཏུ་འགྱུར་རོ་ཞེ་ན། ཐམས་ཅད་མཁྱེན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། ཀུན་རྫོབ་ཏུ་རྣལ་འབྱོར་པའི་དག་པའི་བྱེ་བྲག་ཐ་དད་དུ་འདིར་བསྟན་གྱི། གཞན་དུ་ན་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་ལམ་རྟོགས་པར་མི་ནུས་སོ། །རིགས་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་འབྲས་བུ་དག་དང་གཟུགས་དག་པ། ནམ་མཁའི་ཁམས་དང་མཚུངས་ཏེ། སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་རང་གི་མཚན་ཉིད་ལ་དབྱེར་མེད་དེ་ཐ་དད་པ་མེད་དོ། །འདིས་ནི་ལམ་ཤེས་པ་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་སྐད་དུ་ཡང༌། མོག་མོག་པོར་བྱེད་ལ་སོགས་དང༌། སློབ་མ་བསེ་རུའི་ལམ་གང་དང༌། །འདི་དང་གཞན་པའི་ཡོན་ཏན་གྱིས། །ཕན་ཡོན་ཆེ་བ་མཐོང་བའི་ལམ། །བྱེད་པ་དང་ནི་མོས་པ་དང༌། །བསྟོད་དང་བཀུར་དང་བསྔགས་པ་དང༌། །བསྔོ་བ་རྗེས་སུ་ཡི་རང་དང༌། །ཡིད་ལ་བྱེད་པ་བླ་མེད་དག །སྒྲུབ་དང་ཤིན་ཏུ་དག་པ་ཞེས། །བྱ་བ་འདི་ནི་བསྒོམ་པའི་ ལམ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་མཁས་རྣམས་ཀྱི། །ལམ་ཤེས་ཉིད་ནི་དེ་འདྲར་བཤད། །ཅེས་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་ཡོངས་སུ་ཤེས་པ་མེད་པར་ལམ་ཡང་དག་པར་ཡོངས་སུ་ཤེས་པ་མེད་པས་ཐམས་ཅད་ཤེས་པ་ཉིད་བསྟན་པའི་ཕྱིར། དཔའ་བོ་གར་སྤྱོད་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་གྱུར་པའི་ཤེས་རབ་ཀྱིས་འཁོར་བའི་ཉེས་པ་མཐོང་ནས་ཁམས་གསུམ་སྟེ་འདོད་པ་དང༌། གཟུགས་དང་གཟུགས་མེད་པ
Chinese
是为了随顺的缘故。清净一般地宣说后，特别地宣说，就是果清净，说一切智本身是清净的等等。从不可阻挡开始，直到无所有的生处之间是修习的道。一切法无我，这样对一般反复地专注，从而每一地的烦恼大等差别，舍弃九种，从小之小等次第生起，以各种方式使方便的波罗蜜多都自在。那时在顶点的状态，果是色清净，获得极度清净的特征修习道，虽然一切智三者是一般的，但道智本身就是一切智，如是佛薄伽梵说为清净。同样，以一切智本身清净，也执持果为色清净，因为在十万颂中如是宣说。如果是这样，清净各异，岂不是颠倒了吗？说一切智等，世俗中瑜伽士的清净差别在此宣说，否则不能证悟世俗的道。一切理智本身就是果清净和色清净，与虚空界相同，与空性的自性无别，没有差别。这宣说了道智。如是说，做模糊等，以及弟子犀牛的道，此与其他的功德，见利益大的道，做和信解，赞叹和恭敬和称赞，回向随喜，作意无上，成办和极度清净，此是修习的道。
English
It is for the sake of following. After generally explaining purity, it is specifically explained that the fruit is pure, saying that omniscience itself is pure, and so on. Starting from the irresistible, up to the birthplace of nothingness, is the path of cultivation. All dharmas are selfless, so by repeatedly focusing on the general, the differences such as the great afflictions of each ground are abandoned in nine ways, and the small and small gradually arise, and in various ways, the perfections of means are all mastered. At that time, in the state of the peak, the fruit is pure in form, and by obtaining the characteristic of extremely pure cultivation path, although the three omniscients are general, the knowledge of the path itself is omniscience, as the Buddha Bhagavan said to be pure. Similarly, since omniscience itself is pure, the fruit is also held to be pure in form, because it is explained in the same way in the hundred thousand verses. If so, are the purities different, wouldn't it be reversed? Saying omniscience, etc., the differences in purity of yogis in the conventional are explained here, otherwise the conventional path cannot be realized. All intelligence itself is the purity of fruit and the purity of form, which is the same as the space realm, and is inseparable from the self-nature of emptiness, and there is no difference. This explains the knowledge of the path. It is also said that, making vague, etc., and the path of the disciple rhinoceros, this and other merits, seeing the path of great benefit, doing and believing, praising and respecting and praising, dedicating and rejoicing, paying attention to the supreme, accomplishing and extremely purifying, this is the path of cultivation.