Tibetan
ནི་མ་ཡིན་ཏེ། སྟོང་ཕྲག་བརྒྱ་བ་ལས་དང་པོ་བསྔོ་བ་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་བསྟན་ནས། ཕྱིས་རྗེས་སུ་ཡི་རང་བ་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་བསྟན་ཏོ། །འདིར་བཟློག་པར་ཤེས་པར་བྱེད་པ་རྟོགས་པར་བྱའོ། །ཡོན་ཏན་རིན་པོ་ཆེ་སྡུད་པ་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་ལས་ཡོངས་སུ་བསྔོ་བའི་ལེའུ་སྟེ་དྲུག་པའི་བཤད་པའོ།། །།བསྒོམ་པའི་ལམ་ཟག་པ་དང་བཅས་པ་ནི་རྣམ་པ་གསུམ་མོ། །དེའི་རྗེས་ལ་བསྒོམ་པའི་ལམ་ཟག་པ་མེད་པ་བསྒོམ་པར་བྱ་བ་ཡིན་ཏེ། དེ་ཡང་རྒྱུ་དང་འབྲས་བུའི་དབྱེ་བས་རྣམ་པ་གཉིས་ཡོད་པས་ དང་པོ་སྒྲུབ་པའི་མཚན་ཉིད་བསྒོམ་པའི་ལམ་བསྟན་པར་བཞེད་ནས། དམུས་ལོང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། དཔེར་ན་དམུས་ལོང་བྱེ་བ་ཁྲག་ཁྲིག་རྣམས་ལོང་ཁྲིད་དང་བྲལ་བའི་ཕྱིར་ཁྲིད་པ་མེད་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཡང་ལམ་གྱི་རང་བཞིན་ཡོངས་སུ་མི་ཤེས་ན་མི་མཁས་པས་གྲོང་ཁྱེར་དུ་འཇུག་པ་ལ་མཁས་པར་ག་ལ་འགྱུར་ཏེ་སྨོས་ཀྱང་ཅི་དགོས་སོ། །དེ་བཞིན་དུ་སྒྲུབ་པའི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དང་བྲལ་བས་སྦྱིན་པ་ལ་སོགས་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལྔ་པོ་དམིགས་བུ་མེད་པས་དམུས་ལོང་ལྟ་བུར་གྱུར་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དམིགས་པ་དང་བྲལ་བས་སངས་རྒྱས་ཉིད་ཐོབ་པར་བྱེད་པ་རབ་ཏུ་དགའ་བ་ལ་སོགས་པའི་སར་འཇུག་པ་ལ་ཁྲིད་པར་བྱེད་པའི་དམིགས་བུ་མེད་པས་ཐོབ་པར་མི་ནུས་པས་བྱང་ཆུབ་རེག་པར་ནུས་པ་མ་ཡིན་ཏེ། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་གྲོང་ཁྱེར་དུ་འཇུག་པར་མི་ནུས་ཞེས་བྱ་བའི་བར་དུའོ། །དེ་ལྟ་ན་གང་དུ་ཡང་དག་པའི་མིག་འཐོབ་ཅེ་ན། གང་ཚེ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། གང་གི་ཚེ་མཐོང་བ་དང་ཤིན་ཏུ་རྣམ་པར་དག་པའི་ལམ་གཉིས་ཀྱི་དབུས་མཚམས་ཟག་པ་མེད་པའི་རྒྱུའི་གནས་བསྒོམས་པའི་སྟོབས་སུ་གང་གྱུར་པའི་ཤེས་རབ་ཀྱིས་སྦྱིན་པ་ལ་སོགས་པ་བཟུང་བ་དེའི་ཚེ་དེར་ཐམས་ཅད་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པའི་རྒྱུ་ཤེས་རབ་ཀྱི་མིག་རྙེད་པ་སྟེ། མིག་འཐོབ་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་སངས་རྒྱས་སུ་འགྲོ་བས་སྦྱིན་པ་ལ་སོགས་པས་ཀྱང་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་མིང་འཐོབ་བོ། །གཞན་དུ་ན་མིག་མེད་པས་དཔེར་ན་རི་མོའི་ལས་ནི་ཡོངས་ཟིན་ཏེ་ཐམས་ཅད་རྫོགས་ཀྱང་རི་མོ་མཁན་གྱིས་དེའི་མིག་མ་བྲིས་པ་དེ་སྲིད་གླ་རྔན་མི་འཐོབ་པ་བཞིན་ཏེ། མིག་མ་བྱས་པ་དེ་བཞིན་དུ་ཐམས་ཅད་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པར་མི་འགྱུར་རོ་ཞེས་དགོངས་སོ། །གལ་ཏེ་སྒྲུབ་པའི་ཤེས་རབ་ཀྱི་སྟོབས་ཀྱིས་སྦྱིན་པ་ལ་སོགས་པ་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་རང་བཞིན་ཡིན་ན་ཡང་དེའི་གང་ལས་འགྱུར་ཞེ་ན། གང་ཚེ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། གང་གི་ཚེ་འདོད་པའི་ཁམས་ལ་སོགས་པ་འདུས་བྱས་དང༌། སྟོང་པ་ཉིད་ལ་སོགས་པའི་འདུས་མ་བྱས་ནག་པོའི་ཆོས་ཏེ། ཉན་ཐོས་ལ་སོགས་པ་དང་འབྲེལ་པ་དོར་བར་བྱ་བ་ ཡིན་ནོ། །དཀར་པོ་ནི་རྡུལ་ཕྲ་རབ་ཙམ་ཡང་མི་དམིགས་པའི་ཤེས་རབ་སྒྲུབ་པའི་བདག་ཉིད་ཀྱི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུར་བསྒོམ་པ་དེའི་ཚེ་ཤེས་རབ་རང་ཁོ་ན་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཞེས་བྱ་བའི་གྲངས་སུ་འགྲོ་བར་བརྗོད་དོ། །འཇིག་རྟེན་ཇི་ལྟར་གྱུར་པ་ཞིག་ཅེ་ན། །ནམ་མཁའ་གང་ལའང་ཅུང་ཟད་མི་གནས་ཏེ། །ཅུང་ཟད་ཅིག་གི་རང་བཞིན་དེ་དང་འདྲ་བར་ཡོངས་སུ་དག་པ་སངས་རྒྱས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ལ་སྐྱེ་བོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་དུའོ། །དེ་ལྟ་བུར་གྱུར་པའི་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ལ་མངོན་པར་ཞེན་པ་ཕྱིན་ཅི་ལོག་ཡིན་ནོ་ཞེས་བསྟན་པའི་ཕྱིར། གལ་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། འདི་སྙམ་དུ་རྒྱལ་བའི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་སྒྲུབ་པའི་རང་བཞིན་ལ་གང་གི་ཕྱིར་སྤྱད་པར་བྱའོ་སྙམ་ནས་སེམས་ཅན་སྐྱེ་བའི་སྡུག་བསྔལ་ལ་སོགས་པ་རེག་པ་ཁྲག་ཁྲིག་མང་པོ་ནི་ཉེ་བར་མཚོན་པའོ། །དགྲོལ་སྙམ་སེམས་པ་དེའི་ཚེ་ཕྱིན་ཅི་ལོག་ཏུ་ཞུགས་པའི་ཕྱིར་སེམས་ཅན་འདུ་ཤེས་ཡོངས་རྟོག་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་གྱུར་པ་མ་ཡིན་ཞེས་བྱ་བར་འོག་ཏུ་སྦྱར་ཏེ། དེ་ནི་ཤེས་རབ་ཇི་སྐད་བསྟན་པའི་རང་བཞིན་ཕ་རོལ་ཕྱིན་མཆོག་སྤྱོད་མ་ཡིན་ཞེས་བྱ་བ་ནས་སྒྲུབ་པ་མ་ཡིན་ཞེས་བྱ་བའི་བར་དུའོ། །དེའི་རྗེས་ལ་གཉིས་པ་ཤིན་ཏུ་རྣམ་པར་དག་པའི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་བསྒོམ་པའི་ལམ་བསྒོམ་པར་བྱ་བ་ཡིན་པས་དེ་སྐྱེ་བའི་རྒྱུ་དང་མི་སྐྱེ་བའི་རྒྱུ་ཉིད་གོ་རིམས་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་བླང་བ་དང་དོར་བའི་ཕྱིར་རེ་ཞིག་བསྐྱེད་པའི་རྒྱུ་རྟོགས་པར་བྱ་བའི་ཆེད་དུ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་གང་ཞིག་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་གང་ཞིག་གིས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་གཉིས་པ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བས་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྔོན་དུ་ཕྱོགས་པས་ཡུན་རིང་པོར་སྤྱད་པ་ནི་སྔོན་སྤྱོད་དེ། ཐབས་ལ་མཁས་པའི་སྟོབས་ཀྱིས་མཁས་པ་ཡང་ཡིན་ཏེ། ཐོས་མ་ཐག་ཏུ་དེ་ནི་སྟོན་པའི་འདུ་ཤེས་བསྐྱེད་པར་འགྱུར་རོ། །སྐྱེ་པའི་རྒྱུ་དེ་ཉིད་དང་ལྡན་པས་ཤིན་ཏུ་རྣམ་པར་དག་པའི་མཚན་ཉིད་བསྒོམ་པའི་ལམ་མྱུར་དུ་རྟོགས་པར་འགྱུར་རོ། །ཆོས་མ་ལུས་པའི་ཆོས་ཉིད་རྟོགས་པ་ནི་བྱང་ཆུབ་བོ། །གནོད་པ་ཐམས་ཅད་ཞི་བས་ན་ཞི་བའོ། །སྐྱེད་ པའི་
Chinese
不是的，从《千百颂》中，先显示发愿作意，后显示随喜作意。在此应理解为颠倒。功德宝聚偈中，回向品即第六品的解释完毕。具有漏洞的修道有三种。之后应修习无漏洞的修道，这又因因和果的差别而有两种。 首先，为了显示成就之相的修道，说了“盲人”等。例如，无数的盲人，因为没有盲人引导，没有引导者，所以不完全了解道路的自性，不善巧，怎么能善巧进入城市呢？更不用说了。同样，因为与成就之相的智慧波罗蜜多分离，布施等五种波罗蜜多没有目标，就像盲人一样，因为没有目标，所以不能获得成佛，不能进入极喜地等，因为没有引导的目标，所以不能获得，不能触及菩提，不能进入一切智智的城市，直到这里。如果这样，在哪里能获得正确的眼睛呢？说了“何时”等。何时，在见道和极清净道的中间，修习无漏洞之因的处所的力量，智慧掌握了布施等，那时，在那里，就能找到一切圆满之因的智慧之眼，就能获得眼睛。因此，走向成佛，布施等也能获得波罗蜜多的名称。否则，没有眼睛，例如绘画的工作已经完成，一切都完成了，但是画家没有画上眼睛，就不能获得报酬。同样，没有做眼睛，一切都不会圆满，这样想的。如果通过成就的智慧的力量，布施等是波罗蜜多的自性，那么从哪里
English
No, from the "Hundred Thousand Verses," first, it shows the aspiration of making offerings, and later, it shows the joy of making offerings. Here, it should be understood as reversed. The explanation of the chapter on complete dedication, the sixth chapter, from the "Collection of Precious Qualities in Verse" is complete. The path of meditation with outflows has three aspects. After that, the path of meditation without outflows should be cultivated, which has two aspects due to the distinction between cause and effect. First, in order to show the path of meditation with the characteristics of accomplishment, it is said, "Blind person," and so on. For example, countless blind people, because they are separated from the guidance of the blind, without guides, they do not fully understand the nature of the path, and they are not skilled, how can they become skilled in entering the city? What need is there to say more? Similarly, because they are separated from the perfection of wisdom, which is the characteristic of accomplishment, the five perfections, such as generosity, are without an object, and therefore become like blind people. Because they are separated from an object, they cannot attain Buddhahood, and they cannot enter the grounds such as the Joyful One. Because there is no object to guide them, they cannot attain it, and they cannot touch enlightenment. They cannot enter the city of omniscience, up to this point. If so, where can one obtain the correct eye? It is said, "When," and so on. When, in the middle of the path of seeing and the path of extreme purity, the power of meditating on the place of the cause without outflows, the wisdom that grasps generosity, and so on, at that time, there, one finds the eye of wisdom, which is the cause of all perfections, and one obtains the eye. Therefore, by going to Buddhahood, generosity and so on also obtain the name of perfection. Otherwise, without an eye, for example, the work of painting is finished, everything is completed, but if the painter has not drawn the eye, he cannot receive payment. Similarly, without making the eye, everything will not be perfect, that is the thought. If, through the power of the wisdom of accomplishment, generosity and so on are the nature of perfection, then from where does it arise?
Chinese
又说，说了“何时”等。何时欲界等有为法，以及空性等无为法，是黑法，应舍弃与声闻等有关联的（黑法）。白色是菩提萨埵，其自性是修习智慧，即使微尘也不可得，观修如幻，那时，唯有智慧才被称作到彼岸。如果问世界如何变化？答：虚空不存于任何处，完全清净，如同微小之物的自性，直至佛和菩萨等众生。为了表明如此执着于法界是颠倒的，所以说了“如果”等。心想：为何要修习胜者的智慧到彼岸的自性呢？想到众生出生的痛苦等，许多血淋淋的接触是近乎象征性的。如果想解脱，那时就陷入了颠倒，因此，众生之想是遍计所执，不是菩萨，应在下文补充。那不是如前所述的智慧自性到彼岸的殊胜行，直至不是修习。在那之后，第二是修习极度清净之相的修道之路，因此，为了按照顺序取舍生起之因和不生起之因，首先为了了知生起之因，所以说了“何菩萨”等。任何菩萨，以如来第二位为先导，先前趋向于智慧到彼岸，长期修习是先修，也是以善巧方便之力而善巧，一听闻就能生起导师之想。因为具有生起之因，所以能迅速证悟修习极度清净之相的道路。证悟所有法的法性即是菩提。因为一切损害都已平息，所以是寂静的。生
English
Furthermore, it is said that "when" and so on were spoken. When desire realm and other conditioned phenomena, as well as emptiness and other unconditioned phenomena, are black dharmas, one should abandon association with hearers and so on (black dharmas). White is the Bodhisattva, whose nature is the cultivation of wisdom, even a mote of dust is unattainable, contemplating as illusion, at that time, only wisdom is called going to the other shore. If you ask how the world changes? Answer: space does not exist in any place, it is completely pure, like the nature of a tiny thing, up to beings such as Buddhas and Bodhisattvas. In order to show that such attachment to the realm of phenomena is inverted, therefore, "if" and so on were said. Thinking: Why should one cultivate the nature of the wisdom of the victors to the other shore? Thinking of the suffering of beings' births, etc., many bloody contacts are almost symbolic. If one wants to liberate, then one falls into inversion, therefore, the thought of beings is completely conceptualized, not a Bodhisattva, it should be supplemented in the following. That is not the supreme practice of the wisdom nature of the other shore as mentioned before, until it is not cultivated. After that, the second is to cultivate the path of meditation on the extremely pure aspect, therefore, in order to take and abandon the cause of arising and the cause of not arising in order, first, in order to understand the cause of arising, so "which Bodhisattva" and so on were said. Any Bodhisattva, with the second Tathagata as the leader, previously tending to the wisdom to the other shore, long-term practice is the first practice, and also skillful with the power of skillful means, as soon as one hears it, one can generate the thought of the teacher. Because it has the cause of arising, it can quickly realize the path of cultivating the extremely pure aspect. Realizing the Dharma nature of all dharmas is Bodhi. Because all harms have been pacified, it is peaceful. Birth