Tibetan
རིན་པོ་ཆེ་སྟོན་པའི་གབ་ཙེ་ལས་རེག་པར་དགའ་བ་དང་ལྟ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། ཀྱང་གི་སྒྲ་ནི་གབ་ཙེ་ལ་ཡང་ངོ༌། །ཡོན་ཏན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྒྱུ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཡོན་ཏན་གྱི་རང་བཞིན་ནོར་བུ་རིན་པོ་ཆེ་དེའི་ཡིན་པས་ན་ལགས་སོ། །དེ་བཞིན་དུ་དེ་དང་འདྲ་བར་ཤེས་རབ་ཕ་རོལ་ཕྱིན་མཆོག་ཡོན་ཏན་གྱིས་བཅོམ་ལྡན་འདས་མྱ་ངན་ལས་འདས་པར་ཁས་བླངས་པར་ཡུམ་གྱི་མཐུས་རིང་བསྲེལ་གྱི་སྐལ་བ་དང་ལྡན་པ་ལ་ཆོ་འཕྲུལ་གྱི་སེམས་དང་བའི་རྒྱུ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རྒྱལ་བའི་རིང་བསྲེལ་ཏེ། རིང་བསྲེལ་ཡོངས་སུ་བརྟགས་པའི་མདོའི་མཚན་ཉིད་དང་ལྡན་པས་མཆོད་པ་བརྙེས་སོ། །དེ་ལྟ་བས་ན་གང་ཞིག་རྒྱལ་བའི་ཡོན་ཏན་གཞན་གྱི་དོན་ལ་མོས་པ་ཡོངས་སུ་འཛིན་པར་འཚལ་བ་དེས་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་བྲིས་པ་ལ་སོགས་པ་ལ་མངོན་པར་སྦྱོར་བས་བླངས་ནས་གནོད་པ་ཐམས་ཅད་ཞི་བས་ན་འདི་ནི་ཐར་པ་ལགས་ཏེ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་ དུའོ། །དེ་དག་གིས་གཞན་གྱི་དོན་ལ་མོས་པ་བསྟན་ནས། ཅི་སྟེ་སྦྱིན་པ་ལ་སོགས་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་གཞན་ལ་ཡང་མོས་པ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ནམ་ཅིའི་ཕྱིར་རྒྱལ་བ་སྐྱེད་མ་ཉིད་ཁོ་ན་གཙོར་བྱས་ནས་མོས་པ་རྣམ་པ་གསུམ་དུ་བསྟན་ཅེ་ན། སྦྱིན་པ་སྦྱིན་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། གང་གི་ཕྱིར་བྱེད་པ་པོ་དང༌། ལས་དང་བྱ་བའི་བྱེ་བྲག་གི་དམིགས་པར་སྦྱིན་པ་ལ་སོགས་པའི་རང་བཞིན་ལ་དང་པོར་འཇུག་པས་སྔོན་དུ་འགྲོ་བ་ཤེས་རབ་སྟེ། དེ་ལྟར་ཚུལ་ཁྲིམས་བཟོད་པ་བརྩོན་འགྲུས་བསམ་གཏན་དེ་བཞིན་ནོ། །སྔར་བཤད་པའི་ཡང་གི་སྒྲ་འདིར་ཡང་སྦྱར་བར་བྱའོ། །དགེ་ཆོས་ནི་སྦྱིན་པ་ལ་སོགས་པའོ། །ཆུད་མི་གསོན་པ་ནི་ཉན་ཐོས་ལ་སོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་མི་བསྔོ་བས་ཡུན་རིང་དུ་གནས་པར་བྱའོ། །ཡོངས་སུ་འཛིན་པ་ནི་མི་དམིགས་པ་ཡིན་ནོ། །རྒྱུ་མཚན་ནི་ཚུལ་གཅིག་སྟེ། དེའི་སྙིང་པོ་ཅན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་བསྡུས་པ་གོམས་པར་བྱས། སེམས་བསྐྱེད་པ་ལ་སོགས་པའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱང་ངེས་པར་བྱས་ནས་སྣང་བ་སྟེ་མངོན་སུམ་བཞིན་ནོ། །དེ་བས་ན་དེ་ལ་མོས་པ་རྣམ་པ་གསུམ་བསྟན་ཏོ། །དེའི་ཕྱིར་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་མོས་པ་ནི་ཁྱད་པར་མེད་པ་ཐམས་ཅད་ལ་ཡིན་ཏེ། དཔེ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བས་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། དཔེར་ན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། དཔེར་ན་འཛམ་བུའི་གླིང་ན་ཤིང་མང་བྱེ་བ་སྟོང་རིམ་པ་བཞིན་དུ་རྒྱུ་དང་འབྲས་བུ་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་པ་རྣམ་པ་དུ་མ་གཟུགས་མཚན་ཉིད་མི་མཐུན་པ་མང་པོའི་རང་བཞིན་ནོ། །གང་གི་ཚེ་གྲིབ་མ་ཞེས་གྲངས་སུ་བརྗོད་པ་འབའ་ཞིག་ཏུ་འགྲོ་ཞིང་རབ་ཏུ་འཐོབ་སྟེ། གྲིབ་མ་དེ་ཡང་སྣ་ཚོགས་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་སྒྲ་ཐ་དད་པ་ཡང་མེད་དེ། ཁྱད་པར་མེད་པར་གྲིབ་མ་མ་ཡིན་པ་གཞན་ལས་ལྡོག་པས་གྲིབ་མ་ཙམ་མོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པས་འཁོར་གསུམ་རྣམ་པར་དག་པར་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པའི་རང་བཞིན་གཞན་དུ་ཡོངས་སུ་སྤོང་བ་ཡིན་ནོ། །ལྔ་ནི་སྦྱིན་པ་ལ་སོགས་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའོ། །རྒྱལ་བ་ནི་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་དེ། སངས་རྒྱས་ཉིད་དུ་མཚོན་ པར་གྱུར་པའི་ཡོངས་སུ་བསྔོ་བ་ཡིད་ལ་བྱེད་པས་ཡོངས་སུ་བསྔོས་ན་སྦྱིན་པ་ལ་སོགས་པ་དེ་དག་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པར་འགྱུར་ཏེ། རྒྱལ་བའི་ཞེས་བྱ་བ་སྔ་མ་དང་འབྲེལ་ཏོ། །རྣམ་པ་གཉིས་ཀྱིས་སྦྱིན་པ་ལ་སོགས་པ་ལྔ་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཡིན་ཏེ། ཤེས་རབ་འཕེལ་བ་ནི་གཙོ་བོ་དོན་དང་མཐུན་པའི་ཕྱིར་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་སྟེ། དྲུག་པ་ནི་རབ་ཏུ་གྲགས་པ་ཡིན་ནོ། །གཙོ་བོ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་མ་ཡིན་པ་རྣམ་པར་བཅད་པའི་ཕྱིར་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཞེས་མིང་དུ་བརྗོད་དེ། སྣ་ཚོགས་པའི་ཁྱད་པར་སྤངས་ཏེ་ཚུལ་གཅིག་པས་རང་བཞིན་གཅིག་པར་འགྱུར་རོ། །འགྱུར་བ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ངོ་བོར་རོ། །དེ་བས་ན་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པའི་ཆོས་ཉིད་གསལ་བར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་ཡུམ་གང་ཡིན་པ་ཉིད་འདྲི་བ་ལ་སོགས་པའི་བསམ་པས་ཡོངས་སུ་དག་པས་དེ་ཉིད་ཐམས་ཅད་དུ་གནས་པར་གྱུར་པ་ཡིན་ནོ། །ཡོན་ཏན་རིན་པོ་ཆེ་སྡུད་པ་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་ལས་ཡོན་ཏན་ཡོངས་སུ་བརྗོད་པའི་ལེའུ་སྟེ་བཞི་པའི་བཤད་པའོ།། །།མོས་པ་འདི་གསུམ་གྱི་བཅོས་མའི་ཉེས་པ་སྤང་བ་ནི་གོམས་པ་ཡིན་པར་ཤེས་ནས་བཅོས་མ་སྤང་བའི་ཕྱིར་རྗེས་སུ་འགྲོ་བའི་སྒོ་ནས་བསྟན་པ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་གང་ཞིག་གིས་ཀུན་བརྟགས་པའི་གཟུགས་མི་རྟག་པ་དང་གང་ཞིག་རྣམ་པར་བརྟགས་པའི་གཟུགས་ལ་སོགས་པའི་སྐད་ཅིག་གཞན་དུ་མི་གནས་པས་མི་རྟག་པ་དང༌། ཆོས་ཉིད་ཀྱི་གཟུགས་ཀྱི་བདག་ཉིད་གཟུང་བ་དང་འཛིན་པ་དང་བྲལ་བས་མི་རྟག་པའོ་ཞེས་མོས་པས་མོས་པར་བྱ་ཞིང་གསལ་བར་བྱེད་ན་དེ་བཅོས་མ་སྟེ་སྐབས་ཀྱི་དོན་སྤངས་ནས་སྤྱོད་མ་སྟེ། དངོས་པོའི་རང་བཞིན་རབ་ཏུ་མི་ཤེས་པའི་ཕྱིར་རོ། །གང་གི་ཕྱིར་ཆོས་རྣམས་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུར་ཁོང་དུ་ཆུད་པས་སྐྱེ་བོ་མཁས་པས་ནམ་ཡང་ཆོས་རྣམས་འཇིག་པར་མི་བྱེད། འཇོག་པར་མི་བྱེད་དེ། དངོས་པོ་འདི་དག་
Chinese
珍宝示现之隐喻中，对于触及欢喜和观看等等，ཀྱང་的语气词也用于隐喻中。因为是所有功德之因，所以是功德自性珍宝，是这样的。同样地，如同那般，以殊胜智慧波罗蜜多的功德，世尊承诺证得涅槃，以佛母的加持，对于具有舍利子福分者，是奇迹之心的生起之因，所以是胜者的舍利，因为具有完全鉴别舍利的经的特征，所以获得了供养。因此，凡是想要完全领受胜者的功德，对于他人之利益心生欢喜者，就应当通过书写般若波罗蜜多等而精进，从而获得，因为一切损害寂灭，所以这是解脱，直至名为涅槃之间。 他们已经展示了对于他人利益的欢喜。如果对于布施等其他的波罗蜜多也有欢喜，为何仅仅以胜者之母作为主要，而展示三种欢喜呢？宣说了布施布施等。因为对于作者和业，以及行为的差别所缘境，首先进入布施等的自性，所以先行的就是智慧。如是，戒律、忍辱、精进、禅定也是如此。先前所说的ཀྱང་的语气词，也应当在此处添加。善法就是布施等。不浪费，就是不回向于声闻等的菩提，而要长久地安住。完全领受就是无所缘。理由是一种方式，因为是其精华，所以已经习惯了简略。发起菩提心等一切法也必定要确定，并且显现，如同现量一般。因此，在那上面展示了三种欢喜。因此，对于般若波罗蜜多的欢喜，对于一切都是没有差别的，因为要通过先行的比喻来展示。宣说了例如等等。例如，在赡部洲，有无数的树木，成千上万的种类，次第地，原因和结果，各种各样的，多种多样的，形状特征不相同的众多自性。
English
In the metaphor of showing the precious, regarding the joy of touching and seeing, etc., the word ཀྱང་ is also used in the metaphor. Because it is the cause of all merits, it is the nature of merit, the precious jewel, it is so. Similarly, like that, with the merit of the supreme Prajnaparamita, the Bhagavan promised to attain Nirvana, with the blessing of the Mother, for those who have the fortune of relics, it is the cause of the arising of the mind of miracles, so it is the relics of the Victorious One, because it has the characteristics of the sutra of completely distinguishing relics, so it has obtained offerings. Therefore, whoever wants to fully receive the merits of the Victorious One, and rejoices in the benefit of others, should diligently engage in writing the Prajnaparamita, etc., and thereby obtain, because all harm is pacified, so this is liberation, until the state called Nirvana. They have shown the joy of benefiting others. If there is also joy in other Paramitas such as generosity, why is it that only the mother of the Victorious One is taken as the main focus, and three kinds of joy are shown? It is said that generosity is generosity, etc. Because for the agent and action, and the object of the difference of behavior, one first enters the nature of generosity, etc., so the preceding one is wisdom. Likewise, discipline, patience, diligence, and meditation are also the same. The word ཀྱང་ mentioned earlier should also be added here. Virtuous Dharma is generosity, etc. Not wasting means not dedicating to the Bodhi of the Shravakas, etc., but to abide for a long time. Fully receiving means without object. The reason is one way, because it is its essence, so it has become accustomed to brevity. All Dharmas such as generating Bodhicitta must also be determined, and appear, just like direct perception. Therefore, three kinds of joy are shown on that. Therefore, the joy in the Prajnaparamita is without difference for all, because it is to be shown through the preceding metaphor. It is said, for example, etc. For example, in Jambudvipa, there are countless trees, tens of thousands of kinds, in order, causes and effects, various kinds, many kinds, many natures with different shapes and characteristics.
Chinese
是。当“影子”仅仅作为一个数字被提及并被完全获得时，由于那个影子不是多种多样的，所以也没有不同的声音。没有区别，仅仅是从非影子的其他事物中分离出来的影子而已。同样，通过智慧的彼岸，完全舍弃了以清净三轮的方式，完全不颠倒的自性。五是布施等的波罗蜜多。胜利者即是一切相智，通过意念完全回向成为佛陀，如果完全回向，那么布施等就会变成波罗蜜多。胜利者这个词与前面相关联。以两种方式，布施等五种是波罗蜜多。智慧增长是主要的，因为与意义相符，所以是波罗蜜多，第六种是广为人知的。主要的是，因为区分了不是智慧的彼岸，所以被称为波罗蜜多。舍弃了多种多样的差别，以一种方式，就变成了一种自性。变化成为菩提的体性。因此，为了清晰地阐明不颠倒的法性，通过提问母亲是谁等的意念完全清净，因此它存在于一切之中。功德宝聚偈中的功德完全宣说品，即第四品的解释完毕。 了知舍弃这三种信心的虚假过患是习惯，为了舍弃虚假，通过随行的方式进行教导，即宣说了名为菩萨等。如果菩萨以分别念观察的色法是无常的，以及以分别观察的色法等刹那不住而无常，以及法性的色法的自性，因为远离能取和所取而无常，如果以这样的信心来信奉并阐明，那就是虚假的，即舍弃了当下的意义而行事，因为不能完全了解事物的自性。因为通达诸法如幻，所以有智慧的人永远不会使诸法毁灭，也不会安立，因为这些事物
English
Yes. When "shadow" is mentioned merely as a number and is fully obtained, since that shadow is not diverse, there are no different sounds either. Without distinction, it is merely a shadow separated from other non-shadows. Similarly, through the perfection of wisdom, one completely abandons the completely undeluded nature of the pure three spheres. The five are the perfections such as generosity. The Victorious One is omniscient, and through contemplating the complete dedication as having become a Buddha, if one completely dedicates, then those such as generosity will become perfections. The term "Victorious One" is related to the previous one. In two ways, the five such as generosity are perfections. The increase of wisdom is the main one, because it accords with the meaning, it is a perfection, and the sixth is widely known. Mainly, because it distinguishes what is not the perfection of wisdom, it is called a perfection. Having abandoned the distinctions of various kinds, in one way, it becomes one nature. The change becomes the nature of enlightenment. Therefore, in order to clearly elucidate the undeluded Dharma nature, through the intention of asking who the mother is, etc., it is completely purified, and therefore it exists in everything. The explanation of the fourth chapter, which is the chapter on the complete declaration of qualities from the "Collected Precious Qualities in Verse," is completed. Knowing that abandoning the faults of artificiality in these three kinds of faith is habituation, in order to abandon artificiality, teaching through the method of following, that is, the one called Bodhisattva, etc., was taught. If a Bodhisattva believes and clarifies that a form contemplated by conceptual thought is impermanent, and that a form contemplated by discrimination, etc., is impermanent because it does not remain for even a moment, and that the nature of the form of Dharma nature is impermanent because it is separated from the grasper and the grasped, then that is artificial, that is, acting by abandoning the meaning of the moment, because one does not fully understand the nature of things. Because one understands that all phenomena are like illusions, wise beings never destroy phenomena, nor do they establish them, because these things