Tibetan
ན་པས་དེ་ཡང་ཟག་པ་དང་བཅས་པ་དང༌། ཟག་པ་མེད་པའི་བྱེ་བྲག་གིས་རྣམ་པ་གཉིས་སོ། །དེ་ལ་ཟག་པ་དང་བཅས་པ་ཡང་མོས་པ་དང༌། ཡོངས་སུ་བསྔོ་བ་དང༌། རྗེས་སུ་ཡི་རང་བ་ཡིད་ལ་བྱེད་པའི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་དབྱེ་བས་ གསུམ་དུ་འགྱུར་རོ། །ཟག་པ་མེད་པ་ཡང་སྒྲུབ་པ་དང༌། རྣམ་པར་དག་པའི་དབྱེ་བས་རྣམ་པ་གཉིས་སུ་འགྱུར་རོ། །དེ་ལ་དང་པོ་མོས་པ་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་ཟག་པ་དང་བཅས་པ་ནི་ཡང་དགེ་བའི་ཆོས་རྣམས་མངོན་པར་འདུ་བྱེད་དེ། གསེར་གྱི་སྒྲམ་བུ་འབྱུང་ཁུངས་ནས་ཐོབ་པ་བཞིན་དུ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པའི་རང་བཞིན་སྤྱིར་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་མོས་པས་མཐོང་བའི་དགེ་བའི་ཆོས་ལ་དམིགས་པ་དང་ལྡན་པས་དགོས་པ་མ་ལུས་པ་འདུས་པའི་གཙོ་བོ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་ཡུལ་ལ་མོས་པ་དང༌། དྲི་བ་ལ་སོགས་བྱེད་པ་ནི་བསོད་ནམས་མང་པོ་ལ་སོགས་པར་བསྟན་ཏོ། །དེ་ཡང་རང་གི་དོན་དང༌། རང་དང་གཞན་གྱི་དོན་དང༌། གཞན་གྱི་དོན་དང་གསུམ་ལས་ངའོ་སྙམ་པའི་ང་རྒྱལ་གྱི་བག་ཆགས་མ་སྤངས་པའི་ཕྱིར་རང་གི་དོན་དུ་མོས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་བསྟན་པའི་ཕྱིར་ལ་ལས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། མྱ་ངན་ལས་འདས་པས་འདུལ་བའི་སེམས་ཅན་རྗེས་སུ་གཟུང་བའི་ཕྱིར་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་ཉེ་བར་བསྟན་ནས། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་མཆོད་རྟེན་ལ་བྱེད་དེ། སེམས་ཅན་གང་ཡང་རུང་བ་ཞིག་གིས་མུ་ས་ལ་གརྦྷ་དང༌། བཻ་ཌཱུ་ཪྻ་དང༌། གསེར་དང༌། དངུལ་དང༌། ཤེལ་དང༌། མུ་ཏིག་དམར་པོ་དང༌། ཨསྨ་གརྦྷ་དང་བདུན་ཏེ། རིན་པོ་ཆེ་སྣ་བདུན་ལས་བྱས་ཤིང་མཆོད་རྟེན་ལ་སྟེ། རིམ་པ་བཞིན་དུ་རིན་པོ་ཆེ་སྣ་བདུན་གྱི་རང་བཞིན་དཔེ་གངྒཱའི་ཀླུང་གི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་མཆོད་རྟེན་བགྱིས་ཤིང་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་བྱེ་བ་ཕྲག་སྟོང་བཀང་སྟེ། དེས་མཆོད་རྟེན་བྱས་ནས་མཆོད་པ་བྱེད་ཅེས་བྱ་བར་འབྲེལ་ཏོ། །རིམ་པ་དེ་བཞིན་དུ་སེམས་ཅན་ཇི་སྙེད་པས། ཞིང་བྱེ་བ་མཐའ་ཡས་པར་ཡོངས་སུ་རྟག་པར་བཟུང་ནས་ཞེས་བྱ་བར་འབྲེལ་ཏོ། །མཆོད་རྟེན་དེ་སྙེད་བྱས་ཏེ། དེ་དག་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་མཆོད་པ་བྱེད་པ་ལས་གཞན་མི་བྱེད་པར་ལྷའི་མེ་ཏོག་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་བསྐལ་པ་དུས་གསུམ་དུ་ཡང་དང་ཡང་དུའམ་ཕྱིས་ཀྱང་ལྷག་པར་མཆོད་ལ། ཡང་འགྲོ་བ་གཞན་གང་ཞིག་གིས་རང་གི་དོན་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པའི་ཆེད་དུ་ མོས་པ་བསྐྱེད་དེ། སྣ་ཚོགས་པའི་གཟུགས་ཀྱིས་དོན་བྱེད་པ་ནི་རྣམ་འདྲེན་ཏེ། བཅོམ་ལྡན་འདས་དང༌། གནས་དང་གནས་མ་ཡིན་པ་མཁྱེན་པའི་སྟོབས་ལ་སོགས་པ་དང་འབྲེལ་པ་
Chinese
因此，那也是有漏和无漏的差别，分为两种。其中，有漏又以信解、回向、随喜作意为特征，分为三种。无漏也以成办和清净的差别，分为两种。其中，第一种信解作意有漏，又是显现善法，如从金矿中获得金块一样，对于圆满自性总的如实信解所见的善法，具有所缘，因此，对于包含一切所需的主体般若波罗蜜多的境信解，以及提问等，被宣说为众多福德等。那也是自己的利益、自己和他人的利益、他人的利益这三种，由于没有舍弃“我是”的慢心习气，因此是为自己的利益而信解。为了显示那一点，说了“有些人”等，为了以涅槃调伏的众生而摄受，示现化身，对于如来涅槃的佛塔，任何众生，用མུ་ས་ལ་གརྦྷ་（藏文，梵文天城体，musālagarbha，杵藏），བཻ་ཌཱུ་ཪྻ་（藏文，梵文天城体，vaiḍūrya，琉璃），金，银，水晶，红珍珠，ཨསྨ་གརྦྷ་（藏文，梵文天城体，asmāgarbha，石藏）这七种，用七宝做成佛塔，依次以七宝的自性，比如恒河沙数的如来佛塔，充满千百万个世界，以此造塔并供养有关。同样，有多少众生，在无边佛土中恒常受持有关。造了那么多佛塔，他们都用天花等在三世中反复或后来供养，而且其他任何众生为了自己圆满的利益而生起信解，以各种形象成办利益是引导，与薄伽梵和知晓处与非处的力量等有关。
English
Therefore, that is also divided into two types by the difference of being with outflows and without outflows. Among them, being with outflows is further divided into three types by the characteristics of faith, dedication, and rejoicing in mindfulness. Being without outflows is also divided into two types by the difference of accomplishment and purification. Among them, the first, faith-based mindfulness with outflows, is also the manifestation of virtuous dharmas, like obtaining a gold nugget from a gold mine, with the object of virtuous dharmas seen by faith in the complete nature of perfect self-nature in general, thus, having faith in the object of the Prajñāpāramitā, the main thing that includes all necessities, and asking questions, etc., is taught as many merits, etc. That is also one's own benefit, the benefit of oneself and others, and the benefit of others. Since the habit of pride of thinking "I am" has not been abandoned, it is therefore faith for one's own benefit. To show that, it is said "some people," etc., in order to subdue sentient beings with nirvana and to take them in, showing the manifested body, for the stupa of the Tathagata's nirvana, any sentient being, with musālagarbha (藏文，梵文天城体，musālagarbha，杵藏), vaiḍūrya (藏文，梵文天城体，vaiḍūrya，琉璃), gold, silver, crystal, red pearl, asmāgarbha (藏文，梵文天城体，asmāgarbha，石藏), these seven, made of seven jewels and offered to the stupa, in sequence with the nature of the seven jewels, such as the Tathagata's stupa of the Ganges sand, filling hundreds of thousands of millions of worlds, making stupas with this and making offerings is related. Similarly, as many sentient beings as there are, constantly holding in endless Buddhafields is related. Having made so many stupas, they all make offerings with divine flowers, etc., repeatedly or later in the three times, and any other sentient being generates faith for the sake of their own perfect benefit, accomplishing benefits with various forms is guidance, related to the Bhagavan and the power of knowing what is and is not, etc.
Tibetan
ནི་སྟོབས་བཅུ་པ་སྟེ། དེ་ལས་འདི་འབྱུང་བར་འགྱུར་ཏེ། གཞུང་གི་བདག་ཉིད་བདེ་བར་གཤེགས་པའི་ཡུམ་འདི་གླེགས་བམ་ལ་བྲིས་ཏེ། གཞུང་དང་དོན་འཆང་བར་བྱེད་ཅིང་མེ་ཏོག་ལ་སོགས་པས་མཆོད་ཅིང་བསྟི་སྟང་བྱེད་གྱུར་ན། བསོད་ནམས་ཀྱི་ཡུལ་གྱི་བྱེ་བྲག་དེ་བཞིན་དུ་བསྟན་ཏོ། །རྣལ་མའི་དོན་ཉེ་བར་བསྡུ་བའི་ཕྱིར། མཆོད་རྟེན་བྱས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། སྔར་བསྟན་པའི་མཆོད་རྟེན་ལ་མཆོད་པ་བྱས་པ་ཅི་འདྲ་བའི་བསོད་ནམས་ཀྱི་ཕུང་པོ་ཡོངས་སུ་བཟུང་བ་དེས་ཀྱང་ནི་སྔ་མ་ལ་མཆོད་པའི་བསོད་ནམས་ཆ་ཕྲ་བའི་ཆར་མི་ཕོད་དོ། །དེ་ལྟ་བས་ན་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་དེ་བཞིན་དུ་རང་གི་དོན་འདོད་པས་མོས་པ་བསྐྱེད་པར་བྱའོ་ཞེས་བསྟན་པར་འགྱུར་རོ། །དེའི་རྗེས་ལ་བདག་དང་གཞན་མཉམ་པའི་ཕྱིར་བདག་དང་གཞན་གྱི་དོན་དུ་མོས་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་བསྟན་པའི་ཕྱིར་རྒྱལ་བའི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། གང་དག་ཕྱོགས་བཅུ་རྣམས་སུ་བསྟན་པ་ནུབ་པར་གྱུར་པའི་ཕྱིར་འདས་པའོ། །གང་བསྟན་པ་མ་བྱུང་བའི་ཕྱིར་མ་འོངས་པའོ། །གང་ཡང་བསྟན་པ་གནས་པ་ནི་འཇིག་རྟེན་མགོན་ཏེ། དེ་དག་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་རིག་སྔགས་ཆེན་མོ་འདི་ལ་བསླབས་པས་ཕྱིན་ཅི་ལོག་གི་བག་ཆགས་ཀྱི་སྒྲིབ་པ་ཐམས་ཅད་དང་ནད་རྣམས་ཉེ་བར་ཞི་བར་བསྟན་ཏོ། །བླ་ན་མེད་པའི་རིག་སྔགས་ཀྱིས་འདྲེན་པར་གྱུར་ཏོ། །འགྱུར་རོ། །གྱུར་པ་དེ་བས་ན་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་འདི་ནི་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཞེས་བྱ་བར་འབྲེལ་ཏོ། །མྱ་ངན་ནི་སྡུག་པ་དང་བྲལ་བ་ལ་སོགས་པས་སེམས་གདུངས་པའོ། །སྡུག་བསྔལ་ནི་བཟོད་པར་དཀའ་བ་ལུས་ཀྱི་ཚོར་བའོ། །ཆོས་ནི་ནད་ཀྱིས་ངག་འཆོལ་བའོ་ཞེས་བྱེད་ན་གསལ་བའོ། །སེམས་ཅན་ཁམས་མང་ནི་འགྲོ་བ་མ་ལུས་པ་སངས་རྒྱས་ཐོབ་པར་བྱེད་ཅེས་བྱ་བའི་བར་དུའོ། །གལ་ཏེ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཁོ་ན་བསྐྱེད་པའི་དོན་བྱེད་ན་བྱང་ཆུབ་ སེམས་དཔའ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས། གང་དག་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་གང་དག་སྤྱད་པར་བྱ་བའི་སྦྱིན་པ་ལ་སོགས་པ་སྤྱོད་པས་སེམས་ཅན་ལ་ཕན་པའི་རང་བཞིན་དང་བརྩེ་བའི་ཕྱིར་སྙིང་བརྩེར་བྱས་པའོ། །དེ་དག་གིས་ཀྱང་རིག་སྔགས་འདི་ལ་བསླབས་ནས་མཁས་པ་ཐོབ་པ་སྟེ་བྱང་ཆུབ་ལ་རེག་གོ །གང་ཡིན་པའི་བདེ་བ་འདུས་བྱས་པ་ནི་ལྷ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཀྱིའོ། །འདུས་མ་བྱས་ཀྱི་བདེ་བ་ནི་ཉན་ཐོས་རྣམས་ཀྱིའོ། །དེ་ཀུན་འདི་ལས་འབྱུང་བས་མའོ། །བདེ་བ་དེ་ཀུན་འདི་ལས་འབྱུང་བར་རིག་པར་བྱ
Chinese
即十力，由此将产生。此乃经文之本体，善逝之母，书写于书本之上，若能受持经文与义理，并以鲜花等供养，恭敬侍奉，则如是示现功德之田的差别。为了简要地归纳真实的意义，宣说了“造佛塔”等。先前所示现的佛塔，对其进行供养，所积累的功德之聚，也无法与先前供养的功德之微小部分相比。因此，对于般若波罗蜜多，应当以希求自身利益之心生起信乐，如是教导。其后，为了自他平等，是对自他利益的信乐。为了宣说此义，宣说了“胜者”等。那些在十方中，因为教法隐没而逝去的，是过去佛。那些教法尚未出现的，是未来佛。而教法住世的，是世间怙主。他们都学习了这个大明咒，因而示现了一切颠倒习气的障碍和疾病都得以平息。被无上的明咒所引导。将会如此。已经如此，因此，此般若波罗蜜多与薄伽梵相关联。忧恼是与痛苦分离等而使内心苦闷。痛苦是难以忍受的身体感受。法是指因疾病而语无伦次，如果这样说就清楚了。众多有情界是指直至所有众生都获得佛果。如果仅仅是为了生起如来而努力，那就不是菩萨。宣说了“何者”等，即菩萨们以行持布施等行为，为了利益有情，出于慈爱而心怀悲悯。他们也学习了这个明咒，从而获得智慧，触及菩提。无论是有为的安乐，都是天等众生的。无为的安乐是声闻众的。所有这些都由此产生，是母亲。应当了知所有这些安乐都由此产生。
English
It is the ten powers, and from this it will arise. This is the essence of the scripture, the mother of the Sugata, written on a book. If one upholds the scripture and its meaning, and offers flowers and so on, and serves with reverence, then the difference in the field of merit is shown in this way. In order to briefly summarize the true meaning, it is said, "Made a stupa," and so on. The stupa that was previously shown, the accumulation of merit from making offerings to it, cannot even compare to a small fraction of the merit of the previous offering. Therefore, one should generate faith in the Prajnaparamita with the desire for one's own benefit, as taught. After that, for the sake of equality between oneself and others, it is faith in the benefit of oneself and others. To explain this, "Victorious One" and so on are spoken. Those who have passed away in the ten directions because the teachings have disappeared are the past Buddhas. Those for whom the teachings have not yet appeared are the future Buddhas. And those whose teachings remain are the protectors of the world. They have all learned this great mantra, and thus it is shown that all the obscurations of inverted habitual patterns and diseases are pacified. Guided by the unsurpassed mantra. It will be so. It has been so, therefore, this Prajnaparamita is related to the Bhagavan. Sorrow is mental distress caused by separation from suffering and so on. Suffering is the unbearable physical sensation. Dharma refers to incoherent speech due to illness, and if it is said in this way, it is clear. The multitude of sentient realms refers to up to the point where all beings attain Buddhahood. If one strives only to generate the Tathagata, then one is not a Bodhisattva. "Whoever" and so on are spoken, that is, Bodhisattvas who, by practicing generosity and so on, cherish beings out of compassion and love for the benefit of sentient beings. They also learn this mantra, thereby gaining wisdom and touching Bodhi. Whatever happiness is conditioned is for the gods and so on. Unconditioned happiness is for the Shravakas. All of these arise from this, it is the mother. It should be known that all these happinesses arise from this.