Tibetan
ཡང་དག་འདས་སྤངས་ཏེ། སྤངས་པ་ནི་འགགས་པའོ། །དེ་ཉིད་སྤངས་པ་ནི་མི་གནས་པའི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའོ། །ཉམས་པ་མེད་པའི་རང་བཞིན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་འཆི་མེད་དོ། །མེ་ལོང་ལྟ་བུའི་ཡེ་ཤེས་ལ་སོགས་པའི་རང་བཞིན་ཕྱིན་ཅི་ལོག་ཐམས་ཅད་སྤངས་པའི་ཕྱིར་དམ་པ་སྟེ། ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པའི་ཆོས་ཀྱི་ངོ་བོའོ། །དེ་ལས་གཞན་གོང་ན་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དོན་ཐོབ་པ་ནི་དགོས་པ་ཡིན་ནོ། །ཆེད་དུ་བྱ་བ་ངེས་པར་འབྱུང་བའི་སྒྲུབ་པའི་ཤེས་རབ་ནི་མཆོག་སྟེ་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའོ། །དེ་ལྟར་གྲུབ་པ་ལ་རྣམ་པར་བཀག་ནས་ཞེས་བྱ་བའི་སྒྲ་ནི་རབ་ཏུ་གྲགས་པའི་མིང་གི་རྣམ་གྲངས་སོ། །གྲུབ་པ་དེ་ལ་ཇི་ལྟར་འཇུག་པར་བྱ་ཞེ་ན། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། རིམ་པ་བཞིན་དུ་སྦྱར་ཏེ། རང་བཞིན་དེ་ནི་དེ་བཞིན་ཉིད་དོ། །མེད་པ་ནི་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །ཆོས་རྣམས་བསྒོམ་པ་ལ་སོགས་པའི་རིམ་གྱིས་ཡོངས་སུ་ཤེས་པར་གྱུར་པ་དེ་ལྟ་བུར་གྱུར་པའི་ཆེད་དུ་བྱ་བའི་བསྒྲུབ་པའི་སྤྱོད་པའོ། །དོགས་མེད་ནི་ཐེ་ཚོམ་མེད་པར་བྱའོ། དེ་ལྟར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དེས་ཐབས་དང་ཤེས་རབ་དང་ལྡན་ཏེ་ཀུན་རྫོབ་དང་དོན་དམ་པ་ལ་གནས་པའོ། །ཤེས་རབ་བྱས་པ་ངེས་པར་བྱས་པའོ། །ཡང་དག་པར་ཞུགས་པའི་ཕྱིར་འདི་ནི་ཤེས་རབ་སྟེ། ཇི་སྐད་བསྟན་པའི་ངེས་པར་འབྱུང་བའི་བསྒྲུབ་པ་ནི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་མཆོག་ཡིན་ཏེ། དེ་ལ་སྤྱོད་པ་ནི་ཞུགས་པའོ། །དེ་དག་གིས་ནི་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་བསྟན་ཏེ། དེ་སྐད་དུ་ཡང༌། སེམས་བསྐྱེད་པ་དང་གདམས་ངག་དང༌། ། ངེས་འབྱེད་ཡན་ལག་རྣམ་བཞི་དང༌། །སྒྲུབ་པ་ཡི་ཡང་བཞིར་གྱུར་པ། །ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་རང་བཞིན་དང༌། །དམིགས་པ་དག་དང་ཆེད་དང་ནི། །གོ་ཆ་འཇུག་པའི་བྱ་བ་དང༌། །ཚོགས་ནི་ངེས་པར་འབྱུང་བྱས་རྣམས། །ཐུབ་པའི་རྣམ་ཀུན་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཅེས་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །གཞུང་འདིར་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཉེ་བར་བསྡུས་པ་ནི་གསལ་བར་མཛད་པའི་ཕྱིར་ཡིན་ཏེ། སྟོང་ཕྲག་བརྒྱ་པའི་དོན་ཐམས་ཅད་བསྡུས་པའི་ཕྱིར་དེ་དང་མཐུན་པར་ལེའུ་སྦྱར་བར་རིགས་མོད་ཀྱིས་བློ་དམན་པ་རྣམས་ཀྱིས་མི་རྟོགས་པའི་ཕྱིར་མ་བྱས་ཏེ། དེ་བཞིན་དུ་སྟོང་ཕྲག་ཉི་ཤུ་ལྔ་པོ་དང་ཡང་མཐུན་པར་མ་བྱས་སོ། །སྐྱེ་བོ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་བདེ་བར་རྟོགས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་རམ། དོན་གཅིག་པར་ཤེས་པར་ཤེས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་བརྒྱད་སྟོང་པ་དང་མཐུན་པར་ལེའུ་ཐ་མའི་དབྱེ་བ་འདིར་ལེའུ་རྫོགས་པར་བདག་གིས་བྱས་སོ། །ཡོན་ཏན་རིན་པོ་ཆེ་སྡུད་པ་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་ལས་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ལ་འཇུག་པའི་ལེའུ་སྟེ་དང་པོའི་བཤད་པའོ།། །།རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་རྟོགས་པ་ནི་ལམ་ཡོངས་སུ་མ་ཤེས་པར་མ་ཡིན་པས་ལམ་ཤེས་པར་བསྟན་ཏོ། །དེ་ལ་དང་པོ་རྟེན་ལ་སོགས་པ་བརྗོད་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། གང་ཞིག་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། གཟུགས་ལ་སོགས་པའི་མངོན་པར་ཞེན་པ་གང་ཞིག་མི་སྦྱོར་བར་གནས་པ་ནི་ཆོས་ཉིད་ལ་གནས་པར་འགྱུར་རོ། །འདི་ལྟར་འོད་ཀྱིས་མོག་མོག་པོར་མཛད་པས་རྒྱུད་ལ་ཡོད་པའི་ང་རྒྱལ་བཅོམ་པ་ནི་རྟེན་ཡིན་ནོ། །དེས་ཡང་དག་པར་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་བསྐྱེད་པ་ནི་ཡུལ་སོ་སོར་ངེས་པ་ཡིན་ནོ། །འདི་ན་སྣོད་མིན་སེམས་ཅན་འགའ་ཡང་མེད། །ཅེས་གསུངས་པས་འགྲོ་བ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་སངས་རྒྱས་ཐོབ་པར་འགྱུར་ཏེ། འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བ་དང་ཅིག་ཤོས་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་པས་ཀྱང་སངས་རྒྱས་ཉིད་ཐོབ་པས་ན་ལམ་ཤེས་པ་བསྒོམ་པ་ནི་ཁྱབ་པ་ཡིན་ནོ། །བསོད་ནམས་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་ཉོན་མོངས་པ་ཐམས་ཅད་མི་སྤོང་བ་ནི་རང་བཞིན་ནོ། །ཤེས་རབ་དང་ཐབས་ལ་མཁས་པའི་སྟོབས་ཀྱིས་ཡོངས་སུ་མ་བཟུང་བའི་སེམས་ཅན་ཡོངས་སུ་བཟུང་བ་ ལ་སོགས་པ་གང་ཡང་རུང་བ་ལས་སུ་བྱ་བའི་འཇུག་པ་ཡིན་ནོ། །དབྱེ་བ་ལྔ་པོའི་དོན་མེད་ན་མི་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་སྒྲས་འཕངས་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་རྟོགས་པར་བྱའོ། །གཞན་དུ་ན་ལམ་ཤེས་པས་རྟོགས་པར་མི་རིགས་པས་དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་དེ་རྟོགས་པའི་ཐབས་ཡིན་པས་དེ་དག་དོན་གྱི་དབྱེ་བ་ལྔ་ལ་གནས་པའོ། །ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ནི་ལམ་ཤེས་པའི་རང་བཞིན་མཆོག་ལ་སྤྱོད་པ་ཡིན་ནོ། །རྟེན་ལ་སོགས་པ་བསྟན་པའི་ཤུགས་ཀྱིས་ལམ་ཤེས་པའི་དབང་དུ་བྱས་ཏེ། རང་གི་ལམ་ཐབས་ལ་མཁས་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་རབ་ཏུ་རྟོགས་པ་ཐོབ་ནས་ཐེག་པ་གཞན་གྱིས་འདུལ་བའི་སེམས་ཅན་ཐ་དད་པའི་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་མངོན་སུམ་དུ་མི་བྱེད་པར་ལམ་རྒྱུ་དང་བཅས་པ་བསྟན་པ་ལ་ཡོངས་སུ་མཁས་པའི་ཐབས་ལ་མཁས་པས་ལམ་ཐམས་ཅད་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔས་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་བྱའོ་ཞེས་བསྟན་པའི་ཕྱིར་ཉན་ཐོས་ཀྱིས་ལམ་བསྟན་པའི་ཆེད་དུ་རྟག་དང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། དེ་ལ་ཆོས་ཉིད་ཀྱིས་སྐྱེས་པ་འཇིག་པའི་ཕྱིར་མི་རྟག་པའོ། །ཟག་པ་དང་བཅས་པས་མཐུན་པ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་སྡུག་བསྔལ་བའོ། །བདག་དང་གཞན་གྱིས་སྟོང་པའི་ཕྱིར་སྟོང་པའོ། །རྟག་པ་ཉིད་ལ
Chinese
已经完全舍弃，舍弃就是止息。舍弃那本身就是不住涅槃。因为是无坏的自性，所以是不死的。因为舍弃了如明镜般的智慧等一切颠倒的自性，所以是神圣的，是特别殊胜的法的体性。从那之中获得无与伦比的智慧之义，是所需要的。为了某种目的而必定出现的修行智慧是殊胜的，是到达彼岸的。像那样成立之后，加上“完全遮止”这个词，是极其著名的名称的异名。那么，如何进入那成立之中呢？说了菩提萨埵等等，按照次第结合。那个自性就是如是性。没有就是如幻，所以不是存在。修习诸法等等，次第完全了知，为了成为那样而进行的修行行为。无有疑惑就是没有怀疑。像那样，菩提萨埵具有方便和智慧，安住于世俗和胜义。智慧已经确定，已经必定确定。因为已经正确进入，所以这是智慧。如所说示的必定出现的修行是到彼岸的殊胜，对此进行实践就是进入。那些已经显示了一切种智，也如是说：发心和教言，决定支分四种，修行的又是四种，法界自性，所缘以及目的，披甲进入的行为，以及积聚必定出现的，是能仁的一切种智。这部论典中，用偈颂简略概括是为了阐明，因为已经概括了十万颂的全部意义，所以理应与此相符地安排章节，但因为智慧低下者无法理解，所以没有这样做，同样也没有与二万五千颂相符。为了让所有众生都能轻易理解，或者为了理解意义相同，所以与八千颂相符，在此作了最后章节的区分。
English
Having completely abandoned, abandonment is cessation. Abandoning that itself is non-abiding nirvana. Because it is the nature of being imperishable, it is immortal. Because it has abandoned all inverted natures such as mirror-like wisdom, it is sacred, the essence of particularly sublime Dharma. Obtaining the meaning of unsurpassed wisdom from that is what is needed. The wisdom of practice that necessarily arises for a specific purpose is supreme, it is reaching the other shore. Having thus established, the term "completely restrained" is a synonym for a very famous name. How should one enter into that which is established? It is said, Bodhisattva, etc., to be applied in order. That nature is suchness. Non-existence is like illusion, therefore it is not existent. The practice of cultivating the Dharma, etc., gradually becoming fully aware, is the practice of striving for the sake of becoming such. Without doubt means without hesitation. Thus, the Bodhisattva possesses skillful means and wisdom, abiding in conventional and ultimate truth. Wisdom has been determined, it has been definitely determined. Because it has entered correctly, this is wisdom. As shown, the practice that necessarily arises is the supreme of reaching the other shore, and practicing it is entering. Those have shown omniscience, and it is also said: Generation of the mind and instructions, the four branches of determination, and the fourfold practice, the nature of the realm of Dharma, the objects and the purpose, the act of donning armor and entering, and the accumulations that necessarily arise, are the omniscience of the Able One. In this treatise, the verses are summarized to clarify, because it has summarized all the meanings of the hundred thousand verses, so it would be appropriate to arrange the chapters in accordance with this, but it has not been done because those of inferior intelligence cannot understand, and similarly it has not been made to conform to the twenty-five thousand verses. In order for all beings to understand easily, or to understand that the meaning is the same, it is in accordance with the eight thousand verses that this final chapter division is made.
Chinese
我已完成此章。功德宝聚偈之入一切智品第一之释说完毕。 通达一切智性，并非不了解道，因此宣说了知晓道。其中，首先为了阐述所依等，宣说了“何者”等。对于色等显现的执着，若不加以串习而安住，则将安住于法性。如此，以光明使之模糊，摧毁相续中的我慢，即是所依。由此生起真实菩提心，即是各别境。此处无非器众生。如是宣说，一切有情皆将成佛。由于远离贪欲，以及另一瑜伽士亦将获得佛果，因此修习知晓道是周遍的。为了圆满福德与智慧资粮，不舍弃一切烦恼即是自性。以智慧与方便善巧之力未摄持的有情，摄持有情等任何应作之事，即是入。若无五种差别之义则不会产生，因此应了知是以法性之语所抛掷。否则，以知晓道无法通达，因此，为了通达彼，彼是通达之方便，因此彼等安住于五种意义差别。般若波罗蜜多是行于知晓道之殊胜自性。以宣说所依等之势，而作意于知晓道。获得自道方便善巧波罗蜜多的胜观后，不直接利益以其他乘调伏之不同有情，以善巧方便完全精通于宣说具有因的道，为了宣说菩萨应圆满一切道，为了声闻宣说道之目的，而宣说了常等。其中，以法性所生者，因坏灭故为无常。因与具漏者不相符故为痛苦。因自他空故为空性。对于常性本身……
English
I have completed this chapter. The explanation of the first chapter, Entering into Omniscience, from the Condensed Verses of the Jewel Collection of Qualities, is finished. Understanding omniscience is not possible without knowing the path, therefore, the knowledge of the path is taught. Here, first, to explain the support and so on, "Whoever" and so on are taught. Whoever abides without associating with the manifest clinging to form and so on will abide in the nature of reality. Thus, by making it dim with light, destroying the pride in the continuum is the support. By that, generating the mind of perfect enlightenment is the determination of individual objects. Here, there are no non-receptacle beings. As it is said, all beings will attain Buddhahood. Since those who are free from desire and the other yogis also attain Buddhahood, therefore, cultivating the knowledge of the path is pervasive. In order to perfect the accumulation of merit and wisdom, not abandoning all afflictions is the nature. Taking hold of sentient beings who are not completely grasped by the power of wisdom and skillful means, and whatever else needs to be done, is the entrance. Since it does not arise without the meaning of the five distinctions, it should be understood that it is thrown by the word of the nature of reality. Otherwise, it is not reasonable to understand by knowing the path, therefore, for the sake of understanding that, that is the means of understanding, therefore, those abide in the five kinds of distinctions of meaning. The Perfection of Wisdom is the practice of the supreme nature of knowing the path. By the force of teaching the support and so on, it is made to be in the power of knowing the path. After obtaining the superior insight of one's own path, the Perfection of Skillful Means, without directly benefiting the different sentient beings who are subdued by other vehicles, being completely skilled in teaching the path with its cause, in order to teach that the Bodhisattva should perfect all paths, for the purpose of teaching the path by the Hearers, the constant and so on are taught. Among them, that which is born of the nature of reality is impermanent because it is destroyed. Because it is not in accordance with that which is contaminated, it is suffering. Because it is empty of self and other, it is emptiness. For the very nature of permanence...