Tibetan
བ་པའི་སྟོབས་ཀྱིས་བསམ་གཏན་དང་གཟུགས་མེད་པ་ལ་སོགས་པའི་མཚན་ཉིད་ནི་ཆེན་པོའོ། །ལྷའི་བུའི་བདུད་ཀྱི་སྡེ་མ་རུངས་པའི་བསམ་པ་ཉིད་ཀྱི་རྒྱུ་ཅན་འདུལ་བའི་ཕྱིར་རོ། །ཡིད་ལ་རེ་བ་བཞིན་བྱེད་པས་ན་དགོས་པའོ། །དེ་ལྟ་བུའི་འབད་པ་བྱེད་པས་ན་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཞེས་བརྗོད་དོ། །འཇུག་པའི་སྒྲུབ་པ་བསྒྲུབས་ནས་འབྲས་བུ་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཆེན་པོ་ཐོབ་པ་གསུམ་པ་ཚོགས་ཀྱི་སྒྲུབ་པ་བསྟན་པའི་ཕྱིར། དཔེར་ན་ཞེས་ བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། དཔེར་ན་སྒྱུ་མའི་མཁན་པོས་སྒྱུ་མའི་གནས་ལམ་པོ་ཆེའི་བཞི་མདོ་རུ་སྒྱུ་མ་མངོན་པར་སྤྲུལ་ཏེ། ཡང་དེའི་སྐྱེ་བོ་ཕལ་པོ་ཆེའི་ཚོགས་ཀྱི་མགོ་རྣམ་པ་མང་པོ་བྱེ་བ་གཅོད་པར་བྱེད་པ་ནི་རང་གི་སྤྲུལ་པ་དེ་རྣམས་ལ་དངོས་པོར་མངོན་པར་ཞེན་པ་དང་བྲལ་བས་སྲོག་གཅོད་པ་ལ་སོགས་པའི་འཇིགས་པས་དེ་ལ་སྐྲག་པ་མེད་དོ་ཞེས་བྱ་བར་འབྲེལ་ཏོ། །དེ་བཞིན་དུ་སྒྱུ་མ་མཁན་གྱི་སྤྲུལ་པ་བསད་པ་དེ་དག་ཅི་འདྲ་བར་དེ་ལྟར་གཉེན་པོའི་སྒྱུ་མ་བྱེད་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔས་ལྷའི་བུའི་བདུད་ལ་སོགས་པའི་སྤྲུལ་པ་འཇོམས་པ་ན། གང་གི་ཚེ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དེས་འགྲོ་བ་ཀུན་ལས་དང་ཉོན་མོངས་པས་སྤྲུལ་པ་ཡིན་པར་ཐོས་པ་ལ་སོགས་པའི་ཤེས་པ་སྐྱེས་པ་རབ་ཏུ་ཤེས་པ་དེ་བས་ན། དེ་ལ་ཁ་ན་མ་ཐོ་བ་འཇིགས་པ་མེད་ཅིང་སྐྲག་པ་མེད་པར་གྱུར་པ་ཡིན་ནོ། །འགྲོ་བ་ཀུན་སྤྲུལ་པ་དང་འདྲ་བ་ཡིན་ན་ཇི་ལྟར་བཅིངས་པ་དང་གྲོལ་བར་འགྱུར་ཞེས་ཟེར་ན། དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དུ་ཅུང་ཟད་ཀྱང་མེད་པར་བསྟན་པའི་ཕྱིར། གཟུགས་དང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། གཟུགས་ནས་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་བར་དུ་མ་རིག་པས་བཅིངས་པ་མེད་ཅིང༌། རིག་པའི་མཐུས་གྲོལ་བ་ཡང་ཡོད་མིན་ཏེ་ཞེས་རྗེས་སུ་སྦྱར་རོ། །གང་གི་ཕྱིར་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་ཡང་དག་པ་མ་ཡིན་ཏེ་མེད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །རྒྱུ་གང་གིས་ཤེ་ན། ཡོད་པ་ཉིད་དུ་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པའི་ཚད་མ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཇི་ལྟ་བུ་ཀུན་རྫོབ་ཡིན་ཞེ་ན། དེ་ལྟར་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། འདི་ལྟར་རིགས་པས་ཆོས་ཐམས་ཅད་སྟོང་པ་ཉིད་ཡིན་ཡང་འདི་ལྟར་སྣང་བ་ནི་དགག་པར་མི་ནུས་ཏེ། ཐམས་ཅད་ཐ་སྙད་ཡིན་པར་རྟོགས་ནས་སེམས་ཞུམ་པ་མེད་དོ། །འོན་ཀྱང་བཅིངས་པ་དང་གྲོལ་བ་དོར་བར་བྱ་བ་དང༌། བླང་བར་བྱ་བའི་སེམས་ཀྱིས་རང་བཞིན་ཆོས་ཉིད་ལ་རྟོགས་ནས་ཞུགས་ཏེ། དེ་ཉིད་བསྒོམས་པའི་སྟོབས་ཀྱིས་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་གྱི་ཆོས་རྟོགས་ནས་བྱང་ཆུབ་འཐོབ་ཏེ། རིགས་པའི་
Chinese
以父亲的力量，禅定和无色等相是伟大的。为了调伏天子魔众那不驯顺的意念之因。因为随心所欲地行事，所以是必要的。因为做这样的努力，所以被称为大心菩萨。为了显示证入的修持已经完成，获得圆满果报的大菩提，第三是积聚的修持。例如，说了“例如”等等。例如，魔术师在魔术场所的大路口显现魔术，并且那个地方众多普通民众的头被各种各样的方式砍掉，因为不执着于自己的化现为实有，所以没有因为断命等等的恐惧而害怕，这是相关的。同样，就像魔术师杀掉的化现那样，以同样的方式，行对治魔术的菩萨摧毁天子魔等等的化现时，当菩萨听到一切众生都是由业和烦恼所化现等等的知识生起，并且非常了解的时候，那么，对于他来说，没有过失，没有恐惧，也没有害怕。如果说一切众生都和化现一样，那么如何被束缚和解脱呢？为了显示在那真实性中丝毫也没有，说了“色”等等。从色到识之间，没有被无明所束缚，也没有被智慧的力量所解脱，这样接上。因为色等等不是真实的，也不是不存在的。什么原因呢？因为没有能成立为存在的量。如果问，如何是世俗谛呢？说了“如是”等等。像这样，虽然以理智来说一切法都是空性，但是像这样显现是不能否定的，因为认识到一切都是名言，所以没有灰心。然而，以舍弃束缚和解脱，以及取舍之心，证悟自性法性之后进入，以修习那本身的威力，如实地证悟法性而获得菩提，以理智的
English
With the power of the father, the characteristics of meditation and the formless, etc., are great. It is for the purpose of subduing the host of the sons of gods, the demons, who have the cause of unruly thoughts. Because it acts according to one's wishes, it is necessary. Because one makes such efforts, one is called a great-hearted bodhisattva. In order to show that the practice of entering has been completed, and that the great enlightenment of perfect fruition has been attained, the third is to show the practice of accumulation. For example, it is said, "For example," and so on. For example, a magician manifests magic at the crossroads of a great road in a magic place, and the heads of many ordinary people in that place are cut off in various ways. Because they are free from clinging to their own manifestations as real, they are not afraid of the fear of killing, etc. This is related. Similarly, just as the manifestations killed by the magician are, in the same way, when the bodhisattva who performs the antidote magic destroys the manifestations of the sons of gods, etc., when that bodhisattva hears that all beings are manifested by karma and afflictions, etc., and when knowledge arises and he understands very well, then, for him, there is no fault, no fear, and no dread. If it is said that all beings are like manifestations, then how can they be bound and liberated? In order to show that there is not even a little in that reality, it is said, "Form," and so on. From form to consciousness, there is no bondage by ignorance, nor is there liberation by the power of wisdom. Because form, etc., are not real, nor are they non-existent. What is the reason? Because there is no valid cognition that establishes existence. If you ask, how is it conventional truth? It is said, "Thus," and so on. Like this, although all phenomena are emptiness according to reason, it is not possible to deny that they appear like this. Because one realizes that everything is nominal, there is no discouragement. However, by abandoning bondage and liberation, and with the mind of acceptance and rejection, one enters after realizing the nature of reality. By the power of meditating on that itself, one realizes the nature of reality as it is and attains enlightenment, with the power of reason.
Tibetan
སྟོབས་ཀྱིས་ཐར་པ་རྣམ་པར་བཞག་ལ། གཞན་གྱིས་ཇི་སྐད་བསྟན་པའི་རིམ་པ་ལས་བཟློག་པ་མ་རིག་པའི་ནུས་པས་བཅིངས་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དེ་བས་ན་དེ་དག་གི་རྗེས་ལ་གོ་ཆ་བསྟན་ཏོ། །བརྩེ་བ་ལ་སོགས་པ་ སྒྲུབ་པར་བྱེད་པ་ནི་གང་ཟག་དམ་པ་རྣམས་ཏེ། ཉན་ཐོས་ལ་སོགས་པ་ལ་ལྟོས་ནས་རྒྱལ་བའི་སྲས་ཏེ། བདེན་པ་གཉིས་ལ་བརྟེན་པའི་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་ལམ་ཡིན་ནོ། །ཇི་སྐད་བསྟན་པ་ཉིད་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ཡིན་པར་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེས་དྲི་བ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བས་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་ངོ་བོ་རྫོགས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། ཅིའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། གང་དུ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་གང་གིས་འབྲས་བུ་དང་བཅས་པའི་ལམ་བརྩེ་བ་དང༌། སྦྱིན་པ་ལ་སོགས་པའི་ཚོགས་ཀྱིས་སྒྲུབ་པ་ལ་ཞོན་པ་ནི་ཐོབ་པའི་སྦྱོར་བ་ལ་གནས་པ་སྟེ། རིམ་གྱིས་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་མྱ་ངན་ལས་ཟློ་བར་བྱེད་དོ། །དེ་བས་ན་འདི་ནི་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ཡིན་ནོ། །ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཐེག་པ་ནི་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ཞེས་བྱ་སྟེ། གང་གི་ཕྱིར་ནམ་མཁའ་དང་འདྲ་བར་དཔག་ཏུ་མེད་པའི་སེམས་ཅན་གྱི་གོ་སྐབས་འབྱེད་པར་བསྙེན་པས་ན་འདི་ནི་ཐེག་པ་ཆེན་པོའོ། །ཡོན་ཏན་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཐར་ཐུག་པ་ནས་གཞལ་མེད་ཁང་དང་འདྲ་བས་ན་གཞལ་མེད་ཁང་ཆེན་ནོ། །དགའ་སྐྱིད་བདེ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ཐམས་ཅད་སྤངས་པའི་ཕྱིར་ཟག་པ་མེད་པ་ནི་དགའ་བའོ། །ལུས་ཀྱི་བདེ་བའི་ཚོགས་ནི་སྐྱིད་པའོ། །བདེ་བ་ནི་སེམས་ལས་བྱུང་བ་བདེ་བའོ། །མངོན་པར་འཐོབ་བྱེད་ནི་དགའ་སྐྱིད་བདེ་བ་ལ་མངོན་པར་ཕྱོགས་ཏེ་ཐོབ་པ་ནི་བཅོམ་ལྡན་འདས་སོ་ཞེས་བྱ་བར་འབྲེལ་ཏོ། །ཡང་ན་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པ་དེ་བས་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ལམ་འབྲས་བུ་དང་བཅས་པ་ལ་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ཞེས་བརྗོད་དོ། །དེ་ལྟ་མོད་ཀྱི་ཕྱོགས་གཞན་དང་གཞན་དུ་འགྲོ་བའི་གནས་སྐབས་ཐོབ་པ་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པའི་རྒྱུ་ལ་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ཞེས་བྱ་བ་འཇིག་རྟེན་པ་ལ་གྲགས་པ་མ་ཡིན་ནམ། དེ་བཞིན་དུ་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ཡིན་པར་འཛིན་པས་ཕྱིན་ཅི་ལོག་ཏུ་འགྱུར་རོ་ཞེས་ཟེར་ན། གང་ཞིག་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ལ་ཞོན་པ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའོ། །ཕྱོགས་ནི་ཤར་ཕྱོགས་ལ་སོགས་པ་དེས་ཉེ་བར་མཚོན་པའོ། །ས་དང་པོ་ལ་སོགས་པའི་གནས་སྐབས་སུ་ཕྱིན་པ་དེས་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དམིགས་པ་མེད་དོ། །དེ་ལྟ་ཡིན་ན་ཇི་ལྟར་མྱ་ངན་ལས་འདས་པར་འགྲོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་སྙད་འཇུག་ཅེ་ན། མྱ་ ངན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། མྱ་
Chinese
以力量完全安立解脱，因为与他人所说之次第相违背，被无明之力量束缚，因此在那些之后宣说了盔甲。行持慈爱等的是圣者们，相对于声闻等是胜者的儿子，是依靠二谛的共同的道。为了圆满阐述如是所说即是大乘之体性，故先有为何之提问。宣说了为何等，于何处菩萨以果实和合之道，以慈爱和布施等之积聚而行持，是安住于获得的加行，逐渐使一切有情从痛苦中解脱。因此，此乃大乘。为何耶？菩萨之乘即称为大乘，因为如同虚空般亲近开辟无量有情之机会，故此乃大乘。一切功德圆满究竟，如同无量宫般，故是无量宫大。舍弃喜乐安乐等一切，无漏即是喜。身体的安乐之聚是乐。安乐是心所生之安乐。现前获得者是趋向于喜乐安乐而获得，与薄伽梵相联。或者殊胜，因此菩萨具有果实之道称为大乘。虽然如此，但在前往其他方向的境地，获得殊胜之因称为大乘，难道不是世间人所共知的吗？如是，若执着为大乘则会颠倒，若如是说，则宣说了何者等。乘大乘者是菩萨。方向是以东方等来表示。到达初地等境地，则无有彼性之对境。若如是，如何运用趋入寂灭之词语呢？宣说了痛苦等。痛苦
English
Liberation is fully established by power, and because it is bound by the power of ignorance, which is contrary to the order taught by others, therefore, armor is taught after those. Those who practice love and so on are the holy beings, and relative to the Shravakas and so on, they are the sons of the Victorious Ones, which is the uncommon path that relies on the two truths. In order to fully explain that what is taught is the nature of the Great Vehicle, the question of why comes first. It is said why and so on, where the Bodhisattva, with the path combined with the fruit, practices with the accumulation of love and generosity and so on, and abides in the application of attainment, gradually liberating all sentient beings from suffering. Therefore, this is the Great Vehicle. Why? The vehicle of the Bodhisattva is called the Great Vehicle, because it is like the sky, approaching to open the opportunity for immeasurable sentient beings, therefore this is the Great Vehicle. All qualities are completely ultimate, like the immeasurable palace, therefore it is the great immeasurable palace. Abandoning all joy, happiness, and bliss, the unpolluted is joy. The collection of bodily pleasure is happiness. Bliss is the bliss arising from the mind. The one who attains directly is directed towards joy, happiness, and bliss and attains, and is connected to the Blessed One. Or it is excellent, therefore the path of the Bodhisattva with the fruit is called the Great Vehicle. Although this is so, in the state of going to other directions, obtaining the cause of excellence is called the Great Vehicle, is it not known to worldly people? Thus, if one clings to it as the Great Vehicle, it will be reversed, if one says so, then what is said and so on. The one who rides the Great Vehicle is the Bodhisattva. The direction is indicated by the east and so on. Having reached the state of the first ground and so on, there is no object of that very nature. If so, how is the term entering into Nirvana used? Suffering and so on are spoken of. Suffering