Tibetan
་སྐྱེ་བོ་དམིགས་པ་ཅན་གྱི་མངོན་པར་ཞེན་པ་དགག་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར་རིགས་ཀྱི་བུ་འདི་ལྟ་སྟེ་པི་ཝང་གི་སྒྲ་འབྱུང་བ་ཡང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་ལ་ཤིང་བུ་ལ་བརྟེན་པ་ནི་རྒྱུད་དཀྲིས་པ་ཡུ་བའི་རྩེ་མོ་ལ་གཞག་པའི་ཤིང་ ལ་སོགས་པའི་དྲིལ་ཤིང་ངོ༌། །རྒྱུད་ལ་ནི་ངོས་ན་གནས་བའི་རྒྱུད་ཀྱི་ཁྱད་པར་རོ། །སྒྲ་དེ་ཡང་པི་ཝང་གི་ཁོག་བ་ལས་མ་བྱུང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ནི་སྐྱེད་པར་བྱེད་པ་ཅིག་མེད་པར་སྟོན་ཏོ། །དེ་དག་ཐམས་ཅད་འདུས་པ་ལས་སྒྲར་གདགས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་འདིས་ཀྱང་སྒྲར་བཏགས་པ་ཡིན་པར་བསྟན་པས་ཚོགས་པ་ནི་ཡང་དག་པར་སྐྱེད་པ་པོའི་ངོ་བོ་ཡིན་པ་བསལ་བ་ཡིན་ནོ། །འདི་སྐད་བརྗོད་པ་ཡིན་ཏེ། རྒྱུ་དུས་མས་འབྲས་བུ་གཅིག་གམ་དུ་མ་ཞིག་བྱེད་དམ། དེ་བཞིན་དུ་རྒྱུ་གཅིག་ཀྱང་འབྲས་བུ་དུ་མའམ་གཅིག་བྱེད་དོ་ཞེས་རྣམ་པ་བཞིར་བརྟག་གོ །དེ་ལ་གལ་ཏེ་རྒྱུ་དུས་མས་འབྲས་བུ་གཅིག་བྱེད་དོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཕྱོགས་ཡིན་ན། །དེའི་ཚེ་མི་ག་དང་གཟུགས་དང་སྣང་བ་དང་ཡིད་ལ་བྱེད་པས་མིག་གི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་གཅིག་བུ་སྐྱེད་པར་ཁས་ལེན་པ་ན་རྒྱུ་ཐ་དད་ཀྱང་འབྲས་བུ་ཐ་དད་མེད་པས་རྒྱུ་ཐ་དད་པ་ནི་འབྲས་བུ་ཐ་དད་པར་བྱེད་བར་མི་འགྱུར་ལ་དེ་བཞིན་དུ་རྒྱུ་ཐ་མི་དད་པ་མེད་ཀྱང་འབྲས་བུ་ཐ་མི་དད་པ་བསྐྱེད་པའི་ཕྱིར་རྒྱུ་ཐ་མི་དད་པ་ནི་འབྲས་བུ་ཐ་མི་དད་པའི་བྱེད་པ་པོར་མི་འགྱུར་རོ། །དེ་བས་ན་རྒྱུའི་ཐ་དད་པ་དང་ཐ་མི་དད་བ་རྗེས་སུ་འགྲོ་བ་དང་ལྡོག་བ་དག་ལ་ལྟོས་པ་མེད་པས་འབྲས་བུའི་ཐ་དད་པ་དང་ཐ་དད་པ་མེད་པ་དག་རྒྱུ་མེད་པ་ཅན་དུ་འགྱུར་རོ། །དེ་ལྟར་ཡིན་ནོ་ཡང་ཐ་དད་བ་དང་ཐ་མི་དད་པ་ལས་གཞན་མེད་པའི་ཕྱིར་སྣ་ཚོགས་པ་ནི་རྟག་ཏུ་ཡོད་པའམ་མེད་པར་འགྱུར་ཏེ། རྒྱུ་མེད་པ་ནི་ལྟོས་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །གལ་ཏེ་འབྲས་བུ་སྐྱེད་པར་བྱེད་པ་ནི་ཚོགས་པ་ཡིན་ལ། དེའི་རྗེས་སུ་འགྲོ་བ་དང་ལྡོག་པའི་རྗེས་སུ་བྱེད་པ་ཉིད་ཀྱི་འབྲས་བུ་ཐ་དད་པ་དང་ཐ་མི་དད་པ་འདི་དག་ཐ་དད་པ་དང་ཐ་མི་དད་པའི་རྗེས་སུ་བྱེད་པ་ལ་བཟོ་བ་མ་ཡིན་ནམ། དེས་ན་ཇི་ལྟར་དེ་དག་རྒྱུ་མེད་པར་འགྱུར་ཞེ་ན། འདི་ནི་སྙིང་པོ་ཡོད་བ་མ་ཡིན་ཏེ། འདི་ལྟར་ཚོགས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཚོགས་པ་ལས་གཞན་ནི་འགའ་ཡང་མེད་ཀྱི། འོན་ཀྱང་ཚོགས་པ་རྣམས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་ཚོགས་པའི་སྒྲས་བརྗོད་པར་བྱ་བ་ཡིན་ལ། དེ་རྣམས་ཕན་ཚུན་ལྡོག་པའི་ངོ་བོ་མིག་ལ་སོགས་པ་ཐ་དད་པར་གྱུར་པ་ཡིན་ནོ། །གལ་ཏེ་ཐ་མི་དད་
Chinese
为了遣除具有实物执著之人的显现执著，（佛）说“譬如琵琶之声生起”等等。其中，所依之木是指缠绕丝弦、放置在琴颈顶端的木头等乐器。弦是指位于表面的弦的差别。声音并非从琵琶的腹部产生等等，是指没有产生者。所有这些聚集在一起而安立为声音，这表明声音是安立的，从而遮除了聚合是真实产生者的自性。如此宣说：众多因缘产生一个或多个果？同样，一个因缘也产生多个或一个果吗？如此进行四种观察。其中，如果认为众多因缘产生一个果，那么，眼根、色、光明和作意产生一个眼识，如果承认这一点，那么因虽然不同，果却没有差别，因此不同的因不会产生不同的果。同样，没有不相同的因，却产生不相同的果，因此不相同的因不是不相同果的作者。因此，因的相同和不相同，随行和不随行，都没有关系，因此果的相同和没有相同，都将变成无因。如果这样，由于没有与相同和不相同之外的其他，多样性将变成常有或常无，因为无因是没有依赖的缘故。如果产生果的是聚合，并且随行和不随行本身就是果的相同和不相同，那么这些相同和不相同不是随行相同和不相同而造作的吗？那么，怎么会变成无因呢？这不是有意义的，因为所谓的聚合，除了聚合之外，什么也没有。然而，聚合的自性是用聚合的词语来表达的，而这些相互违背的自性，如眼等，已经变成了不同的。如果是不相同
English
In order to refute the manifest attachment of those who are attached to objects, (the Buddha) said, "For example, the sound of a lute arises," and so on. Among them, the wood that is relied upon refers to musical instruments such as wood that is wrapped with strings and placed on the top of the neck. The string refers to the difference of the string located on the surface. The sound does not arise from the belly of the lute, etc., which means that there is no producer. All of these gathered together are designated as sound, which shows that sound is designated, thus eliminating the nature of the aggregate as a real producer. It is said thus: Do many causes produce one or many results? Similarly, does one cause produce many or one result? Thus, four kinds of observations are made. Among them, if it is thought that many causes produce one result, then the eye sense, form, light, and attention produce one eye consciousness. If this is admitted, then although the causes are different, the results are not different, so different causes will not produce different results. Similarly, there is no non-identical cause, but non-identical results are produced, so non-identical causes are not the authors of non-identical results. Therefore, the sameness and non-sameness of causes, following and not following, are irrelevant, so the sameness and non-sameness of results will become causeless. If so, since there is nothing other than sameness and non-sameness, diversity will become either permanent or non-existent, because causelessness is without dependence. If it is the aggregate that produces the result, and the following and not following are themselves the sameness and non-sameness of the result, then are these sameness and non-sameness not fabricated by following sameness and non-sameness? Then, how can they become causeless? This is not meaningful, because the so-called aggregate is nothing other than the aggregate. However, the nature of the aggregate is expressed by the word aggregate, and these mutually contradictory natures, such as the eye, etc., have become different. If it is not the same