Tibetan
ཉིད་དུ་བསྟན་པས་གོ་རིམས་བཞིན་དུ་སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྣམས་ནི་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ལ་སོགས་པ་མངོན་པར་རྟོགས་པ་བརྒྱད་ཀྱི་རབ་ཏུ་ཕྱེ་བ་ཉིད་སྟོན་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་ཟེར་རོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རིགས་ཀྱི་བུ་ཆོས་དེ་དག་ལས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་པ་ཡིན་ཏེ། ཆོས་དེ་དག་ལས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ལ་སོགས་པའི་ཆོས་རྣམས་ལས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་གཞན་ཉིད་ཀྱི་མ་ཡིན་གྱི། འོན་ཀྱང་འདི་རྣམས་ཀྱི་དེ་བཞིན་ཉིད་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །གཞན་དག་ནི་གཏན་ཚིགས་དང་དཔེ་ལྷག་པའི་ཕྱིར་ན་ལྷག་པ་ཚར་གཅོད་པའི་གནས་ཡིན་པར་རིགས་པ་སྲ་མོ་རྣམས་ཀྱིས་ཀྱང་བརྗོད་ པ་ཡིན་ན་དེ་ཇི་ལྟར་རིགས་པའི་དབང་ཕྱུག་དམ་པ་བཅོམ་ལྡན་འདས་དཔེ་ལྷག་པར་གསུངས་པ་ཡིན་ཞེས་རྩོད་པ་བཀོད་ནས་གང་དུ་རྟོགས་པར་བྱ་བ་གཅིག་ཁོ་ན་ཡིན་པ་ཞེས་བྱ་བ་དེར་ནི་དེ་ལ་གྲགས་པ་གཅིག་ཁོ་ན་བརྗོད་པར་རིགས་པ་ཡིན་ནོ། །འཁོར་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དེར་ནི་བློ་གྲོས་ཐ་དད་པ་མང་པོ་འདུས་པ་ཡིན་པས་དེའི་དབང་དུ་མཛད་ནས་དཔེ་མང་པོ་གསུངས་པ་རིགས་པ་ཡིན་ནོ། །དཔེ་འདི་དག་ཀྱང་རྣམ་པར་བརྟགས་པས་ཡིན་གྱི་བསྡུ་བ་ནི་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་དེ་ལྟར་ཚིག་ལྷག་པ་ཐམས་ཅད་ལ་རྩོད་པ་སྤོང་བརྗོད་པར་བྱེད་དོ། །དེ་བཞིན་དུ་དཔེ་ཉིད་བརྗོད་པ་ལ་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་བར་འབྱུང་བ་ཉིད་ལ་སོགས་པའི་གཏན་ཚིགས་ཤེས་རབ་ཅན་རྣམས་ཀྱི་དཔོག་པའི་ཕྱིར་མ་གསུངས་སོ་ཞེས་སོ། །དེ་ལྟར་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ཀྱི་རང་བཞིན་བསྟན་ནས་བརྟགས་པ་མངོན་པར་ཞེན་པ་དགག་པའི་དོན་དུ་གསུངས་པ་ནི་རིགས་ཀྱི་བུ་འདི་ལྟ་སྟེ་དཔེར་ན་སྐྱེས་བུས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ།། སྨིག་རྒྱུ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཉི་མའི་འོད་ཟེར་གྱི་ཁྱད་པར་ཅན་ནོ། །དངོས་པོའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཡོངས་སུ་མ་ཤེས་པའི་ཕྱིར་ན་བྱིས་པའི་རང་བཞིན་ཅན་ནོ། །ཕྱིན་ཅི་ལོག་ཏུ་རྟོགས་པས་ན་ཤེས་རབ་འཆལ་བའོ། །དེ་ལ་ཆུ་ནི་རང་བཞིན་གྱིས་མ་མཆིས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྨིག་རྒྱུའི་ཆུའི་རྣམ་པ་ལ་འོད་ཟེར་གྱིས་གདུངས་པའི་མྱ་ངན་ནི་དམིགས་པ་མ་ཡིན་ཏེ། གཞན་གྱི་རྣམ་པ་ཅན་གྱི་ཤེས་པའི་ཡུལ་གཞན་ཡིན་ན་ནི་ཧ་ཅང་ཐལ་བར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་རོ། །དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་ནི་ཕན་ཚུན་ལྡོག་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཡིན་པས་ཡང་དག་པར་ན་ཆུ་ནི་སྨིག་རྒྱུ་ལ་སོགས་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་མ་ཡིན་ཏེ། དེ་བས་ན་དེ་ལ་དམིགས་པའི་ཤེས་པ་ནི་ཡུལ་མེད་པའི་
Chinese
据说，佛陀世尊们以如幻的方式，为了显示证悟八种功德，即一切种智等，而作了详细的阐述。因此，佛子，宣说了“从这些法中”等等。所谓“从这些法中”，并非如来是与一切种智等法不同的其他事物，而是说，这些法的如实性就是如来。另一些人则争辩说，因为论证和比喻是多余的，所以即使是坚实的理性主义者也认为这是消除多余之处的地方，那么，至尊自在者世尊怎么会说多余的比喻呢？因此，在应该只理解一个事物的地方，理应只说一个名称。因为在眷属的坛城中，聚集了许多不同的智慧，所以根据这种情况，说许多比喻是合理的。这些比喻也是分别考察的结果，而不是总结，所以要对所有多余的词语进行辩论和驳斥。同样，之所以没有说以缘起等作为论证，是为了让有智慧的人们进行推测。如是，在显示了如来们的自性之后，为了否定执着于分别考察，所以说了“种姓之子，例如，就像人”等等。所谓“阳焰”，是指太阳光线的特殊显现。因为没有完全了解事物的本质，所以具有孩童的本性。由于颠倒的理解，所以是邪慧。其中，“水并非自性存在”是指在阳焰的水的形态中，光线所造成的干渴之苦并非是目标，因为如果是其他形态的知识的对象，那将是过于极端。一切事物都具有相互排斥的本质，所以真实的水并非阳焰等的本质，因此，以它为目标的知识是没有对象的。
English
It is said that the Buddhas, the Bhagavat, in a manner like illusion, in order to show the eightfold division of realization, such as the omniscient, have explained in detail. Therefore, sons of good family, it is said, "From these dharmas" and so forth. The so-called "From these dharmas" does not mean that the Tathagata is something other than the dharmas such as the omniscient, but rather that the suchness of these dharmas is the Tathagata. Others argue that because the arguments and examples are superfluous, even solid rationalists consider this to be a place to eliminate superfluity, so how could the supreme sovereign Bhagavat have spoken of superfluous examples? Therefore, where only one thing should be understood, only one name should be spoken. Because in the mandala of the retinue, many different wisdoms are gathered, it is reasonable to speak of many examples according to this situation. These examples are also the result of separate examination, not a summary, so all superfluous words must be debated and refuted. Similarly, the reason for not speaking of dependent origination etc. as arguments is to allow wise people to speculate. Thus, after showing the nature of the Tathagatas, in order to negate attachment to separate examination, it is said, "Son of good family, for example, like a man" and so forth. The so-called "mirage" refers to the special manifestation of sunlight. Because the essence of things is not fully understood, it has the nature of a child. Because of the inverted understanding, it is perverse wisdom. Among them, "water is not inherently existent" means that in the form of water in a mirage, the suffering of thirst caused by light is not the object, because if it were the object of knowledge of another form, it would be too extreme. All things have mutually exclusive essences, so true water is not the essence of mirages etc., therefore, knowledge aimed at it is without an object.
Tibetan
ཕྱིར་འཁྲུལ་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །སྔ་མ་བཞིན་དུ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན་ཞེས་དོགས་པ་བསུ་ནས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ནི་གཟུགས་ཀྱི་སྐུར་མི་ལྟ་སྟེ་ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། ཀུན་བརྟགས་པ་ནི་གཅིག་ཏུ་སྟོང་པ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ནི་གཟུགས་ཀྱི་སྐུའི་བདག་ཉིད་ཅན་མ་ཡིན་ནོ། །གཞན་གྱི་དབང་དུ་མངོན་པར་ཞེན་པ་དགག་པའི་དོན་དུ་རེགས་ཀྱི་བུ་འདི་ལྟ་སྟ་དཔེར་ན་སྒྱུ་མས་སྤྲུལ་པའི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་པ་ཡིན་ན། །གཟུང་བ་དང་འཛིན་པའི་རྣམ་པ་ནི་བརྫུན་པ་ཉིད་ཡིན་པས་སྤྲུལ་པ་ལ་ནི་འགྲོ་བ་ལ་སོགས་པ་མེད་དོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ ཚིག་གོ །རིགས་ཀྱི་བུ་དེ་བཞིན་དུ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྐུ་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གཞན་གྱི་དབང་གི་བདག་ཉིད་ཅན་ལའོ། །ཡོངས་སུ་གྲུབ་པར་མངོན་པར་ཞེན་པ་བསམ་པར་བྱ་བའི་དོན་དུ་རིགས་ཀྱི་བུ་འདི་ལྟ་སྟེ་དཔེར་ན་སྐྱེས་བུ་གཉིད་ཀྱིས་ལོག་པའི་རྨི་ལམ་ན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་སོ། །རྨི་ལམ་ནི་བརྫུན་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། སྐྱེ་བ་དེ་དང་གཞན་ན་ཡང༌། །དུས་དེ་དང་ནི་དུས་གཞན་ན། །ཐམས་ཅད་དུ་ནི་ཕྱི་རོལ་དམིགས། །ཡུལ་དང་དུས་གཞན་བདག་ཉིད་དོ། །རྨི་ལམ་ཤེས་པའི་སྤྱོད་ཡུལ་ནི། །ཡུལ་དེ་དང་ནི་ཡུལ་གཞན་ནོ། །སྙམ་ན་མི་འགྱུར་ཏེ། རྣམ་པ་གཞན་དང་ལྡན་པའི་ཤེས་པ་རྣམ་པ་གཞན་ལ་དམིགས་ན་ནི་ཧ་ཅང་ཐལ་ཆེས་པར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་རོ། །ཕྱི་རོལ་གྱི་ངོ་བོ་ཡིན་པར་ཡང་མི་འཐད་དེ། །ཁང་པ་ཤིན་ཏུ་ཆུང་ངུའི་ནང་དུ་རི་དང་ཤིང་དང་རྒྱ་མཚོ་ལ་སོགས་པ་ཐོགས་པ་དང་བཅས་པ་དཔག་ཚད་མང་པོའི་ཚད་ཙམ་ཉེ་བར་དམིགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་བས་ན་དེ་ལྟ་བུའི་ཤེས་པ་སྐྱེ་བ་ནི་འཁྲུལ་པ་ཉིད་ཡིན་པས་རྨི་ལམ་ནི་བརྫུན་པ་ཡིན་ནོ། །རིགས་ཀྱི་བུ་དེ་དེ་བཞིན་ཏེ་ཆོས་ཐམས་ཅད་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་རྨི་ལམ་ལྟ་བུའོ་ཞེས་གསུངས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཚད་མས་འཐད་པའི་སྐྱེ་བ་དང་བྲལ་བ་ཉིད་ཀྱིས་ན་ཡོངས་སུ་གྲུབ་པའི་རང་བཞིན་ཅན་གྱི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ནི་རྨི་ལམ་དང་འདྲ་བ་ཡིན་ནོ། །ཆོས་ཉིད་མི་ཤེས་པས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྐྱེ་བ་མེད་པའི་ངོ་བོར་མི་རྟོགས་པའོ། །འགྲོ་བ་དྲུག་པོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལྷ་ལ་སོགས་པའི་འགྲོ་བ་ལྔ་ལས་ལྷ་མ་ཡིན་གྱི་འགྲོ་བ་ལྔ་ལས་ནི་ལོགས་ཤིག་ཏུ་བཞག་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་ཉན་ཐོས་དེ་དག་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ནི། ཚུལ་ཁྲིམས་ལས་ནི་ཉམས་བླ་ཡི། །ལྟ་བས་ནམས་ཀྱང་མ་ཡིན་ཏེ། །ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱིས་ནི་མཐོ་རིས་འཐོབ། །ལྟ་བས་གོ་འཕང
Chinese
是“返回是错觉”的词语。像之前一样，如果问“为什么”，迎接疑问，说“如来不看作色身”。因为遍计所执完全是空性，所以如来不是色身的自性。为了遮止于他起显现的执着，说“种姓之子，例如幻术所化”等等。因为所取和能取的行相是虚假的，所以化现没有行走等等的词语。种姓之子，同样如来的身体，是指他起的自性。为了思考于圆成实显现的执着，说“种姓之子，例如人因睡眠颠倒的梦中”等等。因为梦是虚假的。生世彼与异，时彼及时异，一切皆外观，境及时异性。梦境知者境，境彼及境异，如果这样想不会改变，因为具有异相的知识缘于异相，就会太过分。作为外境的体性也不合理，因为在非常小的房间里，山、树、海洋等等有阻碍的事物，能见到许多由无数踰缮那组成的景象。因此，产生那样的知识是错觉，所以梦是虚假的。种姓之子，就像那样，如来说一切法都如梦。因为以正量成立的生和分离的缘故，所以圆成实自性的诸法都像梦。因为不了解法性，就是不认识无生的体性。六道众生，是指从天等五道众生中，阿修罗道是从五道中单独分出来的缘故。世尊的声闻弟子们，从戒律上退失，从见解上没有退失，以戒律获得善趣，以见解获得果位。
English
It is the word "returning is an illusion." As before, if asked "why," welcoming the doubt, it is said, "The Tathagata is not seen as the form body." Because the completely imputed is entirely emptiness, the Tathagata is not the nature of the form body. To negate the clinging to other-powered appearances, it is said, "Son of good family, for example, an illusion created by magic," and so on. Because the aspects of what is grasped and what grasps are false, the emanation does not have going, etc., as the word. Son of good family, similarly, the body of the Tathagata refers to the nature of other-powered. To contemplate the clinging to the perfectly established, it is said, "Son of good family, for example, a person in a dream reversed by sleep," and so on. Because the dream is false. Birth that and other, time that and time other, all are external objects, place and time other nature. Dream knowing object is, place that and place other, if you think like that it will not change, because knowledge with different aspects focuses on different aspects, it will be too extreme. It is also unreasonable to be the nature of external objects, because in a very small room, mountains, trees, oceans, etc., with obstacles, many yojanas of measurement are seen nearby. Therefore, the arising of such knowledge is an illusion, so the dream is false. Son of good family, just like that, the Tathagata said that all phenomena are like dreams. Because of the birth and separation that are established by valid cognition, all phenomena of the perfectly established nature are like dreams. Because of not knowing the nature of phenomena, it is not recognizing the nature of unborn. The six realms of beings refer to the fact that the Asura realm is separated from the five realms of gods, etc. The Shravaka disciples of the Blessed One, they decline from discipline, but do not decline from view, they obtain a good rebirth through discipline, and obtain a position through view.
Tibetan
་མཆོག་ཏུ་འགྲོ། །ཞེས་བྱ་བའི་ཚུལ་གྱིས་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའི་ཆོས་ཉིད་ཀྱིས་ལྷག་བར་མོས་པ་དེ་དག་ཁོ་ན་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་སློབ་མ་ཡིན་ནོ། །ཀུན་བརྟགས་པ་ལ་སོགས་པའི་དོན་གསུམ་དེ་ཁོ་ནའི་རང་བཞིན་ཡིན་པ་བཀག་པ་ན་སྐྱེ་བོ་བློ་དམན་པ་དག་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་མེད་པ་ཉིད་ཡིན་ན་ཞེས་རྟོགས་པ་བསལ་བའི་ཕྱིར་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་པར་འབྱུང་བའི་དེ་བཞིན་གཤེགས་ པ་ནི་ཡོད་དོ་ཞེས་གསུངས་པ་ནི་རིགས་ཀྱི་བུ་འདི་ལྟ་སྟེ་དཔེར་ན་རྒྱ་མཚོ་ཆེན་པོའི་ནང་ན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །སེམས་ཅན་གང་དག་གི་དགེ་བའི་རྩ་བ་ལ་བརྟེན་ནས་བྱ་བ་ནི། ལས་ལས་འཇིག་རྟེན་སྣ་ཚོགས་སྐྱེས། །ཞེས་བཤད་བས་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་ཐུན་མོང་གི་དགེ་བའི་ལས་ལ་བརྟེན་ནས་ཀུན་རྫོབ་ཏུ་དགེ་བའི་རྩ་བའི་རྒྱུ་ཅན་ཡིན་བའི་ཕྱིར་དེ་རྣམས་རྒྱུ་མེད་པ་ཅན་མ་ཡིན་ནོ། །རྐྱེན་དེ་དག་ཡོད་ན་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་ཤུགས་ཀྱིས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལྷག་མའོ། །སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་དག་གི་སྐུ་རྒྱུ་མེད་པ་ཡང་མ་ཡིན་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སངས་རྒྱས་ཀྱིས་འདུལ་བ་ཉིད་ཀྱི་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་དགེ་བའི་རྩ་བའི་སྟོབས་ཀྱི་སྐུར་ཡོངས་སུ་གྲུབ་པ་ཡིན་པས་རྒྱུ་མེད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །ཐུན་མོང་གི་ལས་ལས་བྱུང་བ་ཉིད་དུ་བསྟན་ནས། ད་ནི་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་ལས་ལས་ངེས་པར་འབྱུང་བར་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་སྔོན་གྱི་སྤྱོད་པས་ཡོངས་སུ་གྲུབ་པ་ཡིན་པས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་ལ་ཁ་ཅིག་ན་རེ་མོས་པས་སྤྱོད་པའི་སས་རབ་ཏུ་ཕྱེ་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་སྔོན་གྱི་སྤྱོད་པས་ཡོངས་སུ་གྲུབ་པའོ། །རབ་ཏུ་དགའ་བ་ལ་སོགས་པ་སྤྱོར་བའི་ས་བདུན་གྱི་ཉེ་བར་ལེན་པ་ལས་ངེས་པར་སྐྱེ་བ་ཉིད་ཡིན་པས་ན་རྒྱུ་ལ་རག་ལས་པའོ། །མི་གཡོ་བ་ལ་སོགས་པའི་འབྲས་བུའི་ས་གསུམ་གྱི་ལྷན་ཅིག་བྱེད་པའི་རྒྱུ་ལས་བྱུང་བ་ཉིད་ཀྱིས་ན་རྐྱེན་ལ་རག་ལས་པའོ། །ཀུན་ཏུ་འོད་ཀྱི་སས་བསྡུས་པ་ཉིད་ཡིན་པས་སྔོན་གྱི་ལས་ཀྱི་རྣམ་པར་སྨིན་པ་ལས་བྱུང་བ་ཡིན་ནོ་ཞེས་ཟེར་རོ། །དེ་བས་ན་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་གསུངས་པ་ནི་ཕྱོགས་བཅུའི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་གང་ན་ཡང་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །དོན་དམ་དོན་བྱེད་ནུས་པ་གང༌། །དེ་འདིར་དོན་དམ་ཡོད་པ་ཡིན། །ཞེས་བཤད་བས་ཚད་མས་འཆད་པའི་རྒྱུ་དང་འབྲས་བུ་འབྲེལ་པའི་སྟོབས་ཀྱིས་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་པར་འབྱུང་བ་ཁོ་ན་ཡང་དག་པའི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས
Chinese
最为殊胜。以如是如幻之法性，更加信奉者，彼等方为世尊之弟子。若遮止遍计所执等三种意义，仅仅是其自性，则愚昧之人会生起如来是否不存在之念，为遣除此念，故说缘起之如来是存在的。如是所说，如云：‘种姓之子，譬如大海之中’等等。何等有情依于善根而行事，如云：‘业生种种世间’。如是说，以有情之共同善业为依，于世俗中，彼等具有善根之因，故非无因。‘若有彼等缘’者，‘以势’者，乃是剩余之义。诸佛世尊之身，亦非无因，谓由诸佛所调伏之有情之善根力所圆满成就之身，故非无因。如是显示由共同之业所生之后，今为显示世尊必由不共之业所生，故说‘以昔之行圆满成就’等等。其中有说，以信行地所作之差别，故以昔之行圆满成就。由取悦等七修道地之近取，故必生，是故依赖于因。由不动等三果地之共同作用之因所生，故依赖于缘。以普光地所摄持，故由昔业之异熟所生。如是说。故说‘非自性之如来’者，谓于十方世界之任何处皆不存在等等。‘真实能成办义者，是为此处之真实有’。如是说，以正量所说之因果联系力，唯有缘起方为真实之如来。
English
It goes to the most sublime. Those who further believe in such an illusory Dharma nature are the disciples of the Blessed One. If the three meanings such as the imputed are prevented from being their own nature, then ignorant people will have the idea that the Tathagata does not exist. In order to dispel this idea, it is said that the Tathagata who arises from interdependence exists. As it is said, such as: 'Son of a noble family, for example, in the great sea' and so on. What sentient beings rely on good roots to act, as it is said: 'Karma produces various worlds'. As it is said, relying on the common good karma of sentient beings, in the conventional sense, they have the cause of good roots, so they are not without cause. 'If there are those conditions', 'by force' is the remaining meaning. The bodies of the Buddhas, the Blessed Ones, are also not without cause, because they are the bodies perfectly accomplished by the power of the good roots of the sentient beings tamed by the Buddhas, so they are not without cause. After showing that it arises from common karma, now, in order to show that the Blessed One must arise from uncommon karma, it is said 'perfectly accomplished by past actions' and so on. Among them, some say that it is perfectly accomplished by past actions because of the difference made by the stage of faith practice. Because it is certain to be born from taking the seven practice grounds such as joy, it depends on the cause. Because it is born from the cause of the common action of the three fruit grounds such as immovability, it depends on the condition. Because it is held by the land of universal light, it is born from the ripening of past karma. It is said like this. Therefore, saying 'not the Tathagata of self-nature' means that it does not exist anywhere in the ten directions of the world, and so on. 'That which can truly accomplish meaning is the true existence here'. As it is said, by the power of the cause-and-effect relationship stated by the correct measure, only dependent origination is the true Tathagata.