Tibetan
། །འོ་ན་ཇི་ལྟར་མཐོང་བ་འགོག་པ་ཡིན་ཏེ། དེས་ན་འདིས་ནི་བསལ་བ་རུས་སྦལ་གྱི་སྤུ་འབྱིད་པ་ཡིན་ཏེ། ཇི་ལྟར་མཐོང་བ་མ་ཡིན་པའི་རྒྱུ་དང་འབྲས་བུའི་དངོས་པོ་ནི་ཁམས་མི་ལེན་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེ་ན། དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ནི་ཚད་མ་དང་ལྡན་པ་ཡིན་པ་ཉིད་ཀྱིས་ན་ཚད་མ་དང་མི་ལྡན་པའི་རྒྱུ་དང་འབྲས་བུའི་དངོས་པོ་ཁས་མི་ལེན་པའི་ཕྱིར་ན་ཇི་ལྟར་མཐོང་བ་མ་ཡིན་པ་ཇི་ལྟར་ཁས་མ་བླངས། འདི་ལྟར་མངོན་སུམ་ལ་ནི་འདི་ཙམ་ཁོ་ན་སྣང་བ་ཡིན་ཏེ། འདི་ལྟ་སྟེ། འདི་ཡོད་ན་འདི་འབྱུང་བ་ཞེས་བྱ་བ་ཡིན་ན་དེ་ཡང་ཁོ་པོ་ཅག་གིས་མ་བཀག་གོ །ཚད་མས་འཐད་པའི་རང་བཞིན་གྱི་རྒྱུ་དང་འབྲས་བུའི་དངོས་པོ་བརྗོད་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་མངོན་སུམ་གྱིས་རྟོགས་པར་བྱ་བ་མ་ཡིན་ཏེ། མངོན་སུམ་ནི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་མེད་པ་ཉིད་ཀྱིས་ཚད་མས་འཐད་པའི་རང་བཞིན་ཉིད་ངེས་པར་འཛིན་པའི་ནུས་པས་སྟོང་པའི་ཕྱིར་རོ། །དངོས་པོར་སྣང་བ་ཉིད་ལས་དེ་དང་ཐ་མི་དད་པ་རྣམ་པ་དེ་ལྟ་བུའི་རང་བཞིན་སྣང་བ་ཡིན་ནོ་ཞེས་སྨྲས་པ་ཡང་རིགས་པ་མ་ཡིན་ཏེ། རྣམ་པ་དེ་ལྟ་བུའི་རང་བཞིན་མ་ཡིན་ཡང་སྒྲ་ཤད་འཛིངས་པ་ལ་སོགས་པ་སྣང་བའི་ཕྱིར་རོ། །སྣང་བ་འདི་ནི་འཁྲུལ་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ཡང་ལོག་པ་ཡིན་ཏེ། བདེན་པ་ཉིད་དུ་མངོན་པར་འདོད་པའི་སྣང་བ་ལ་ཡང་བདེན་པ་ཉིད་ཀྱི་རྒྱུ་མཚན་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དོན་བྱ་བ་བྱེད་པ་ཉིད་བདེན་པ་ཉིད་ཀྱི་རྒྱུ་མཚན་ཡིན་ནོ་ཞེ་ན། དེ་ནི་མ་ཡིན་ཏེ་གང་གི་ཕྱིར་འབྲས་བུའི་བྱ་བ་བྱེད་པ་ཉིད་ཁོ་ན་དོན་གྱི་བྱ་བ་བྱེད་པ་ཉིད་ཡིན་ན། ཇི་སྐད་དུ་བཤད་པའི་ཚུལ་གྱི་དོན་དམ་པར་མི་འཐད་པའི་ངོ་བོ་ནི་ཀུན་རྫོབ་ཏུ་ཁས་བླངས་པའི་ཕྱིར་དེ་ནི་ཤེས་པར་བྱེད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །ཐམས་ཅད་བརྫུན་པ་ཉིད་ཡིན་ན་ཡུལ་དང་དུས་ལ་སོགས་པ་ངེས་པ་མེད་པར་འགྱུར་རོ་ཞེ་ན། གལ་ཏེ་རྒྱུ་མེད་པ་ཉིད་དུ་ཁས་བླངས་ན་ཉེས་པ་འདིར་འགྱུར་བ་ཞིག་ན་གང་གི་ཕྱིར་རྣམ་པར་དཔྱད་པའི་བ་རྣག་པ་མི་བཟོད་པ་ཉིད་ཀྱིས་མ་བརྟགས་ན་གཅིག་ཏུ་ཉམས་དགའ་བའི་རང་གི་རྒྱུ་སྔ་མ་ལ་བརྟེན་ནས་དུས་དང་ཡུལ་ལ་སོགས་པ་སོ་སོར་ངེས་པའི་འབྲས་བུ་ཕྱི་མ་ཕྱི་མ་འདི་ལྟ་བུ་འབྱུང་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཉིད་ཀྱིས་ན་ཀུན་རྫོབ་ཏུ་རྒྱུ་མེད་པས་ན་རི་བོང་གི་ར་ལ་སོགས་པ་མ་སྐྱེས་པ་ཡིན་ ནོ། །གལ་ཏེ་རིགས་པ་མཚུངས་པ་ཉིད་ཡིན་ན་ཇི་ལྟར་མཐོང་བ་ཡང་ཅིའི་ཕྱིར་མི་དགག་ཅེ་ན། མངོན་སུམ་ལ་སོགས་པ་དང་འགལ་བར་འགྱུར་བའི་ཕྱར་རོ། །འོ་ན་ནི་འདི་རིགས་པ་ཉིད་
Chinese
那么，如何遮止所见呢？因此，这就像排除龟毛一样。如果说，因为不是所见的因和果的事物，所以不接受（这些）界呢？正是因为具有量，所以不承认不具有量的因和果的事物，那么，如何不承认不是所见的呢？像这样，显现中仅仅显现这些，就像这样，如果说“有此则生彼”，那么我们也没有遮止。凡是量所认可的自性的因和果的事物，都不是显现所能证知的，因为显现是无分别的，所以没有能力确定量所认可的自性。如果说，从显现事物本身，显现出与此无别的、那样的自性，这也是不合理的，因为即使不是那样的自性，也会显现出声音、粗糙等。如果说，这个显现是错乱的，这也是错误的，因为对于想要显现为真实的显现，也没有真实的理由。如果说，行事本身就是真实的理由，那也不是，因为成果的行事本身就是事情的行事本身。如前所说的，以理不符的体性，因为在世俗中承认，所以这不是认识的对象。如果一切都是虚假的，那么处所和时间等就会变得不确定。如果承认没有因，那么就会出现这个过失，因为如果不经过无法忍受的分别的折磨，那么依靠令人愉悦的自己的前因，就会产生各自确定的后后结果，如时间和处所等。因此，在世俗中，因为没有因，所以兔子角等不会产生。如果道理相同，那么为什么不遮止所见呢？因为会与现量等相违。那么，这才是道理。
English
Then, how to prevent seeing? Therefore, this is like eliminating turtle hair. If you say that because the cause and effect of things that are not seen are not accepted, then why not? Precisely because it possesses validity, it does not acknowledge the cause and effect of things that do not possess validity, so how can it not acknowledge what is not seen? In this way, only this much appears in manifestation, just like this, if it is said that "if this exists, then that arises," then we have not prevented it either. Whatever is said to be the cause and effect of things of self-nature that are approved by validity is not to be realized by manifestation, because manifestation is non-conceptual, so it lacks the ability to definitely grasp the self-nature approved by validity. If it is said that from the appearance of things themselves, the nature of such a kind that is inseparable from it appears, it is also unreasonable, because even if it is not such a nature, sounds, roughness, etc. will appear. If it is said that this appearance is confused, it is also wrong, because even for the appearance that wants to appear as true, there is no reason for truth. If it is said that the act of doing is the reason for truth, then it is not, because the act of the result itself is the act of the thing itself. As mentioned before, because the nature that does not conform to the ultimate truth is acknowledged in the conventional, it is not the object of knowledge. If everything is false, then places and times, etc. will become uncertain. If it is admitted that there is no cause, then this fault will occur, because if it is not tortured by unbearable discrimination, then relying on the pleasing previous cause, the subsequent results of each determination, such as time and place, etc., will arise. Therefore, in the conventional, because there is no cause, rabbit horns, etc. are not produced. If the reasoning is the same, then why not prevent seeing? Because it will contradict direct perception, etc. Then, this is the reason.