Tibetan
ཉན་ཐོས་ཀྱི་ཐེག་པ་ཅན་དང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །འདི་སྐད་དུ་ཉན་ཐོས་ཀྱི་ཐེག་ པ་ལ་སོགས་པ་ལ་རང་གི་ཐེག་པར་དགེ་འདུན་ལྷག་མ་ལ་སོགས་པའི་ལྟུང་བ་རྣམས་སླར་གསོ་བར་བསྟན་པས་ངེས་པར་འབྱུང་བ་དང་བཅས་པར་ཆོས་བསྟན་པ་དེ་བཞིན་དུ་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་པ་རྣམས་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྡེ་སྣོད་ལ་སོགས་པ་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བརྗོད་པ་ཡིན་ནོ། །གཙོར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ལས་བརྩམས་ཏེ་གསལ་བར་བྱེད་པ་ནི་དེ་ལ་ཀུན་དགའ་བོ་གང་ཟག་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ་སོ་སོར་བཤགས་པ་མི་བྱེད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་སྡིག་པ་བྱས་པ་ལ་བཤགས་པས་འཆགས་པར་མི་བྱེད་པའོ། །ཕྱིས་སྡོམ་པ་མི་འཛིན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མི་བྱེད་པའི་སྡོམ་པ་འཛིན་པར་མི་བྱེད་པའོ། །རྩོད་པ་གཅད་པར་བྱ་བ་ཡིན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའི་ཚིག་གསུམ་ནི་རྩོད་པ་ཆུང་དུ་དང་འབྲིང་དང་ཆེན་པོ་ལས་བཟློག་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ངན་པ་རྙེད་དེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གཞན་སྨྲ་བ་ལ་ཡང་བདག་སླར་སྨྲ་ཞིང་འཐབ་པ་ལ་སོགས་པ་བྱེད་པ་འདི་ནི་བསྔགས་པ་མ་ཡིན་པ་ཉིད་ཀྱིས་ན་རྙེད་པ་ངན་པ་རྙེད་པ་ཡིན་གྱི་རྙེད་པ་ལེགས་པ་མ་རྙེད་དོ་ཞེས་དེ་ལྟར་སེམས་བསྐྱེད་པར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །ཚིག་དྲག་ཏུ་སྨྲ་བའམ་ཚིག་རྩུབ་པོས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མཉན་ན་མི་བདེ་བ་བསྐྱེད་པས་ཚིག་དྲག་ཏུ་སྨྲ་བའོ། །ཡིད་མི་བདེ་བར་བྱེད་པས་ན་རྩུབ་པའོ། །ངན་དུ་སྨྲས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་ཕྲ་མ་དང་ཚིག་རྩུབ་པོ་དང་ངག་ཀྱལ་པའི་དབྱེ་བས་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་བཞིན་དུ་དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན་ཞེས་དོགས་པ་བསུ་ནས་བདག་གིས་ལྷག་པའི་བསམ་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། འཁྲུགས་པ་ནི་ཀུན་ཏུ་རྣམ་པར་འཁྲུགས་པའོ། །ཁྲོ་གཉེར་ནི་དཔྲལ་བར་བསྡུས་པའོ། །སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དྲུང་དུ་གནས་པར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཇི་སྐད་དུ་བཤད་པའི་རིམ་གྱིས་བདུད་ཀྱི་ལས་རྣམས་ཟིལ་གྱིས་གནོན་པས་སེམས་ཀྱི་ཡུལ་ལ་གནས་པར་བྱའོ། །བརྒྱད་པ་སྟོན་པ་དང་འདྲ་བར་སྐྱེ་པོ་ལ་མཚུངས་པར་གནས་པའི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་རྣམ་པར་འཕེལ་བའི་དོན་ནི་ཀུན་དགའ་བོ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་ལ་ཐེག་པ་གཅིག་ལ་ཞུགས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གོ་ཆའི་སྒྲུབ་པ་མཚུངས་པའོ། །ལམ་གཅིག་ཏུ་ཞུགས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འཇུག་པའི་སྒྲུབ་པ་མཚུངས་པའོ། །བསམ་པ་མཐུན་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཚོགས་ཀྱི་སྒྲུབ་པ་གཅིག་པ་ཉིད་ཀྱིས་སོ། ། ཐེག་པ་མཐུན་པ་ལ་ཡང་དག་པར་ཞུགས
Chinese
说是“声闻乘者”等等。 也就是说，对于声闻乘等，在自己的乘中，开示了僧残等堕罪得以恢复，因此开示了包含必定出离的法，同样对于大乘者们，也开示了菩萨藏等。主要从菩萨开始阐明，其中说到“阿难陀，某人”等等，所谓“不作个别忏悔”就是对于所作罪业，不以忏悔来清净。所谓“后来不持律仪”就是不持不作的律仪。所谓“应当断诤”等三个词，是因为与小、中、大诤讼相违背的缘故。所谓“得到恶的”就是对于他人所说，自己也重复说，并且争斗等，这本身就不是赞叹，因此是得到了恶的，没有得到好的，应当这样生起心。所谓“说粗暴语或粗语”就是听到会产生不悦，因此是说粗暴语。因为使人不悦，所以是粗语。所谓“恶语”等等，是以离间语、粗语和绮语的差别来解说的。同样，为什么呢？这样提出疑问后，说到“我以增上意乐”等等。扰乱就是完全扰乱。皱眉就是额头收缩。所谓“应当安住于一切有情面前”就是如前所说，依次以威力压倒魔业，安住于心之境。第八，如同导师般，在众生中平等安住的特征，是增长的意义，即“阿难陀，菩萨摩诃萨”等等。其中，所谓“进入一个乘”就是盔甲的修持相同。所谓“进入一条道路”就是进入的修持相同。所谓“意乐相同”就是因为集聚的修持是相同的。 也正确地进入相同的乘
English
It is said, "Those who are of the Hearer Vehicle," and so on. That is to say, for the Hearer Vehicle and so on, it is shown that the transgressions such as the Sanghavasesa can be restored in their own vehicle, therefore the Dharma is taught with definite emergence, and similarly for the Mahayana practitioners, the Bodhisattva Pitaka and so on are taught. Mainly starting from the Bodhisattva to clarify, it is said, "Ananda, a certain person," and so on, and "not making individual confession" means that for the sins committed, they are not purified by confession. "Later, not holding vows" means not holding the vows of non-doing. The three words "should cut off disputes" and so on are because they are contrary to small, medium, and large disputes. "Having obtained the bad" means that for what others say, one repeats it and fights, etc., which is not praise in itself, therefore it is obtaining the bad, not obtaining the good, and one should generate such a mind. "Speaking harsh words or rough words" means that hearing them causes discomfort, therefore it is speaking harsh words. Because it makes one uncomfortable, it is rough words. "Evil speech" and so on are explained by the difference between divisive speech, harsh speech, and idle chatter. Similarly, why is that? After raising this question, it is said, "I, with increased intention," and so on. Disturbance is complete disturbance. Frowning is contracting the forehead. "One should abide in the presence of all sentient beings" means that, as previously stated, one should gradually subdue the works of demons with power and abide in the realm of the mind. The eighth, the characteristic of abiding equally among beings like a guide, is the meaning of increase, that is, "Ananda, Bodhisattva Mahasattva," and so on. Among them, "entering one vehicle" means that the practice of armor is the same. "Entering one path" means that the practice of entering is the same. "Having the same intention" is because the practice of gathering is the same. Also correctly entered the same vehicle