Tibetan
་ལ་ལོག་པར་རྟོགས་པ་བསལ་བའི་ཕྱིར་སྒྱུ་མ་དང་འདྲ་བ་ཉིད་ཀྱིས་ཆོས་ཐམས་ཅད་སྟོང་པ་ཉིད་མུ་མེད་པའི་ཕྱིར་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དུ་རྟོགས་པ་མེད་པས་སྟོང་པ་ཉིད་མུ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ལོག་པར་རྟོགས་པ་བཅུ་གསུམ་པ་དང་བཅུ་བཞི་པ་གཉིས་ཀྱི་དོན་ནི་སེམས་དང་སེམས་ལས་བྱུང་བ་མུ་མེད་པའི་ཕྱིར་ཞེས་གསུངས་པ་སྟེ། བླང་བ་དང་དོར་བ་མེད་པས་གཉེན་པོ་དང་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་དག་ལ་ལོག་པར་རྟོགས་པ་བསལ་བའི་དོན་དུ་མ་རིག་པ་ལས་བྱུང་བའི་སྣང་བ་སེམས་དང་སེམས་ལས་བྱུང་བ་མུ་མེད་པ་ཉིད་ཀྱིས་ན་ཆོས་ཐམས་ཅད་ལ་ཀུན་རྫོབ་ཏུ་རྣམ་པར་གཞག་པའི་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་དང་གཉེན་པོ་མེད་པས་སེམས་དང་སེམས་ལས་བྱུང་བ་མུ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ལོག་པར་རྟོགས་པ་བཅོ་ལྔ་པའི་དོན་ནི་སེམས་ཀྱི་སྤྱོད་པ་མུ་མེད་པའི་ཕྱིར་ཞེས་གསུངས་པ་ཡིན་ཏེ། ཆོས་ཅན་མེད་པས་ཆོས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ལ་ལོག་པར་རྟོགས་པ་བསལ་བར་འདོད་པའི་ཕྱིར་སྣང་བའི་རྒྱུ་མཚན་ཅན་དུ་དངོས་པོ་རྣམས་རྣམ་པར་གནས་པ་ཆོས་ཐམས་ཅད་སེམས་ཀྱི་སྤྱོད་པ་ལས་བྱུང་བའི་མཚན་ཉིད་ཡིན་པ་ཉིད་ཀྱིས་དེ་བཞིན་དུ་གནས་པའི་མཚན་ཉིད་མེད་པས་སེམས་ཀྱི་སྤྱོད་པ་མུ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ལོག་པར་རྟོགས་པ་བཅུ་དྲུག་པའི་དོན་ནི་དགེ་བ་དང་མི་དགེ་བའི་ཚད་མེད་པའི་ཕྱིར་ཞེས་གསུངས་པ་ཡིན་ཏེ། རང་དང་སྤྱིའི་མཚན་ཉིད་མི་འཐད་པས་བསྒོམ་པ་ལ་ལོག་པར་རྟོགས་པ་བསལ་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར་ཡང་དག་པའི་མཐའི་རང་བཞིན་གྱི་ཆོས་ཐམས་ཅད་དགེ་བ་དང་མི་དགེ་བ་ཉེ་བར་མ་དམིགས་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དང༌། སྔ་མ་བཞིན་དུ་བསྒོམ་པ་མེད་པས་དགེ་བ་དང་མི་དགེ་བའི་ཆོས་གཞལ་དུ་མེད་པའི་ཕྱིར་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པར་རྗེས་སུ་རིག་པར་བྱའོ། །ཡུལ་གྱི་དབྱེ་བས་ཐ་དད་པའི་ཕྱིར་ལོག་པར་རྟོགས་པ་མཐའ་ཡས་ན་ཡང་གདུལ་བྱའི་སྐྱེ་བོ་ཉེ་བ་ན་གནས་པའི་ལོག་པར་རྟོགས་པ་བསལ་བར་བཞེད་པས་སྐྱེ་བོ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཐབས་ལ་མཁས་པ་མི་ཤེས་པའི་རྒོལ་བ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ལོག་པར་རྟོགས་པ་ཕན་ཚུན་འགལ་བར་སྣང་བའི་དོན་བསྒྲུབས་པས་མི་འཐད་པ་ཉིད་ཀྱིས་ཐེ་ཚོམ་གྱི་ངོ་བོ་ཇི་སྐད་དུ་བཤད་པའི་ཡུལ་ཅན་ཉིད་ཀྱིས་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཀྱི་རྟེན་ཅན་བཅུ་དྲུག་ཡིན་ནོ། །དེ་བས་ན་ཀུན་རྫོབ་དང་དོན་དམ་པའི་སྒོ་ཅན་གྱི་གླན་ཀ་ལ་གོ་རིམས་བཞིན་དུ་དོན་དམ་པ་དང་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་སྒོ་ནས་ལན་གདབ་དགོས་པས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དགེ་བ་འདོད་པ་རྣམས་ཀྱིས་བདེན་པ་གཉིས་ལ་
Chinese
为了消除错误的理解，就像幻觉一样，一切法皆是空性，因为空性是无限的，所以没有对如是的理解，因为空性是无限的。第十三和第十四个错误的理解的含义是，心和心所是无限的。因为没有取舍，为了消除对敌人和不一致方面的错误理解，从无明中产生的显现，心和心所是无限的，因此，在世俗谛中对一切法进行分别安立的不一致方面和敌人是没有的，因为心和心所是无限的。第十五个错误的理解的含义是，心的行为是无限的。因为没有法，为了消除对法的特征的错误理解，事物以显现的原因而存在，一切法都是从心的行为中产生的特征，因此，没有如是存在的特征，所以心的行为是无限的。第十六个错误的理解的含义是，善与非善是不可衡量的。因为自相和共相不合理，为了消除对禅修的错误理解，一切真实之边的自性之法，都是善与非善不明显之自性，并且， 像以前一样，因为没有禅修，所以善与非善之法是不可衡量的，应当随学般若波罗蜜多。因为所境的差别而有无边的错误理解，但由于调伏对象的众生接近，所以希望消除安住在附近的错误理解，因此，众生菩萨善于方便，所有不了解的论敌的错误理解，由于所成立的相互矛盾之义不合理，所以具有怀疑之自性的所境，如是宣说的，是具有一切相智之所依的十六种。因此，对于具有世俗谛和胜义谛之门的辩论，必须按照顺序从胜义谛和世俗谛之门来回答，因此，想要善的菩萨们要对二谛
English
In order to eliminate wrong understanding, just like illusion, all dharmas are emptiness, because emptiness is infinite, so there is no understanding of suchness, because emptiness is infinite. The meaning of the thirteenth and fourteenth wrong understandings is that mind and mental events are infinite. Because there is no acceptance or rejection, in order to eliminate the wrong understanding of enemies and inconsistent aspects, the appearance arising from ignorance, mind and mental events are infinite, therefore, in the conventional truth, the inconsistent aspects and enemies of distinguishing and establishing all dharmas are non-existent, because mind and mental events are infinite. The meaning of the fifteenth wrong understanding is that the activity of the mind is infinite. Because there is no dharma, in order to eliminate the wrong understanding of the characteristics of dharma, things exist with the cause of appearance, all dharmas are the characteristics arising from the activity of the mind, therefore, there is no characteristic of existing as such, so the activity of the mind is infinite. The meaning of the sixteenth wrong understanding is that good and non-good are immeasurable. Because self-characteristics and common characteristics are unreasonable, in order to eliminate the wrong understanding of meditation, all dharmas of the nature of the true edge are the nature of good and non-good being unclear, and, Like before, because there is no meditation, the dharmas of good and non-good are immeasurable, and one should follow the Prajnaparamita. Because of the difference in objects, there are boundless wrong understandings, but because the beings to be tamed are close, it is hoped to eliminate the wrong understanding residing nearby, therefore, sentient beings, Bodhisattvas, are skilled in means, and all the wrong understandings of opponents who do not understand, because the meaning of establishing mutual contradiction is unreasonable, so the object with the nature of doubt, as it is said, is the sixteen kinds that are the basis of omniscient wisdom. Therefore, for the debate with the doors of conventional truth and ultimate truth, one must answer in order from the doors of ultimate truth and conventional truth, therefore, Bodhisattvas who want good should pay attention to the two truths.
Tibetan
བརྟེན་པའི་ཐབས་ལ་མཁས་པ་རྣམ་པ་སྟོང་དུ་བསལ་བ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བའི་ངེས་པ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་ཡང་དག་པར་སྐྱེད་ནས་བར་ཆད་མེད་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་རྟོགས་པར་བྱའོ་ཞེས་ཁོང་དུ་ཆུད་པར་བྱའོ། །དེ་སྐད་དུ་ཡང༌། རབ་ཏུ་སྨྲ་རྣམས་བརྒྱུད་མར་རྒོལ། །དམིགས་པ་འཐད་དང་དེ་ཡིན་ནོ། །ངོ་བོ་ཉིད་ངེས་གཟུང་བ་དང༌། །རྣམ་ཀུན་མཁྱེན་ཉིད་ཡེ་ཤེས་དང༌། །དམ་པའི་དོན་དང་ཀུན་རྫོབ་དང༌། །སྦྱོར་དང་དཀོན་མཆོག་གསུམ་པོ་དང༌། །ཐབས་བཅས་ཐུབ་པའི་རྟོགས་པ་དང༌། །ཕྱིན་ཅི་ལོག་ནི་ལམ་བཅས་དང༌། །གཉེན་པོ་མི་མཐུན་ཕྱོགས་དག་དང༌། །མཚན་ཉིད་དང་ནི་བསྒོམ་པ་ལ། །སྨྲ་བ་རྣམས་ཀྱིས་ལོག་རྟོགས་པ། །རྣམ་པ་ཀུན་མཁྱེན་ཉིད་རྟེན་ཅན། །རྣམ་པ་བཅུ་དྲུག་དག་ཏུ་བཞེད། །ཅེས་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་བཤད་པ་མངོན་པར་རྟོགས་པའི་བརྒྱན་གྱི་སྣང་བ་ལས་རྩེ་མོ་མངོན་པར་རྟོགས་པ་སྟེ་སྐབས་ལྔ་པའོ།། །། སྐབས་ལྔ་པ། རྩེ་མོ་མངོན་པར་རྟོགས་པ་བརྗོད་པ།
Chinese
应当领会，善于依赖之方便，以遣除千般过失为先导，于一切行相中皆如实生起，从而证悟无间三摩地。如是说：善说者们次第驳斥，所缘合理及彼性，自性决定执持与，一切种智即智慧，胜义谛与世俗谛，加行与三宝，具方便能仁之证悟，颠倒及具道，对治相违品类与，体性及与修习，宣说者们邪错解，一切种智具所依，许为十六种行相。如是说。般若波罗蜜多之释论《现观庄严论》之光明中，顶加行现观，即第五品。 第五品，宣说顶加行现观。
English
It should be understood that one should comprehend the samadhi without interruption by skillfully relying on the means, taking the removal of thousands of faults as a guide, and correctly generating all aspects. It is said: Those who speak well successively refute, the object is reasonable and its nature, the determination of self-nature and, all-knowing wisdom, the ultimate truth and the conventional truth, the practice and the Three Jewels, the realization of the capable one with means, the reversal and the path, the antidote to the opposing categories and, the nature and the practice. Those who speak wrongly understand, all-knowingness has a basis, it is considered to be sixteen aspects. It is said. In the light of the explanation of the Prajnaparamita, the Ornament of Clear Realization, the peak clear realization, is the fifth chapter. Chapter Five, Explaining the Peak Clear Realization.