Tibetan
ཛིན་པར་བྱེད་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་སྐྱེས་བུ་བཏགས་པར་ཡོད་པ་ལ་བརྟེན་པའི་འཛིན་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་གཉིས་པ་བསྒོམ་པའི་ལམ་གྱི་སེམས་དང་སེམས་ལས་བྱུང་བ་འཇུག་པའི་གནས་སྐབས་ཀྱི་ཡུལ་ཅན་རྣམ་པ་དགུ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སྤང་བར་བྱ་བ་ཡིན་པར་དེ་དང་དེའི་གཉེན་པོའི་གནས་སྐབས་བསྟན་པས་ལྡོག་པའི་སྒོ་ནས་གསུངས་སོ་ཞེས་བསྟན་རྦ་ཡིན་ནོ། །དེ་སྐད་དུ་ཡང༌། སེམས་ཅན་བཏགས་དང་དེའི་རྒྱུ་ཡི། །ཡུལ་ཅན་དེ་ཡིས་ རྣམ་འཇོམས་བ། །བསྒོམ་བའི་ལམ་དང་འབྲེལ་པ་ཡི། །མི་མཐུན་ཕྱོགས་གཞན་རྣམ་པ་དགུ། །བདག་ཉིད་ཇི་བཞིན་ཀུན་མཁྱེན་ནི། །གསུམ་གྱི་སྒྲིབ་པ་རྣམ་གསུམ་དང༌། །ཞི་ལམ་དེ་བཞིན་ཉིད་སོགས་དང༌། །མཚུངས་པར་ལྡན་དང་མི་ལྡན་ལ། །མི་མཉམ་སྡུག་བསྔལ་ལ་སོགས་དང༌། །ཉོན་མོངས་རྣམས་ཀྱི་རང་བཞིན་དང༌། །གཉིས་སུ་མེད་ལ་ཀུན་རྨོངས་ལ། །རྣམ་པར་རྟོག་པ་ཐ་མར་བཞེད། །ཅེས་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་ཇི་སྐད་བཤད་པའི་བསྒོམ་པའི་ལམ་ལ་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་གཉེན་པོ་དང་བཅས་པར་བསྟན་ནས་དེ་རྟོགས་པ་ཉིད་ཀྱི་རྣམ་པར་རྟོག་བ་བཞི་སྤངས་པས་ཡོན་ཏན་ཐམས་ཅད་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པར་འགྱུར་བ་ནི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཡང་དག་པར་བསྒྲུབ་པ་མུ་མེད་པའི་ཕྱིར་ཞེས་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །འདི་སྐད་དུ་བསྒོམ་པའི་ལམ་ལ་གོམས་པས་རྣམ་པར་རྟོག་པའི་རིགས་བཞི་པོ་འཚེ་བར་བྱེད་པ་ཉིད་ཀྱིས་ཡམས་ཀྱི་ནད་དུ་གྱུར་པ་འདི་རྣམས་ཟད་པར་གྱུར་ན་གགས་བྱེད་པ་མེད་བས་དགའ་བས་དབུགས་ཕྱིན་པ་ཐོབ་པ་བཞིན་དུ་སྙིང་རྗེའི་གཞན་གྱི་དབང་དུ་གྱུར་པས་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་འགྲོ་བའི་བདེ་བ་བསྐྱེད་པར་མཁས་པའི་ཡོན་ཏན་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ཐེག་པ་གསུམ་གྱིས་བསྡུས་པ་ཐམས་ཅད་རྒྱ་མཚོ་ཆེན་པོ་ལ་ཆུ་བོ་རྣམས་བཞིན་དུ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་བསྒོམ་པའི་ལམ་ལ་གནས་པ་འབྲས་བུ་རབ་ཀྱི་མཐར་ཕྱིན་པ་ཐོབ་པ་དེ་དག་གིས་མཛེས་པར་འགྱུར་བ་ལ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་མངོན་དུ་འོང་བའི་རྣམ་པས་རྟེན་པར་བྱེད་དོ་ཞེས་དེ་ལྟར་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཡང་དག་པར་གྲུབ་པ་མུ་མེད་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕན་ཡོན་ཆེ་བའི་ངོ་བོས་བསྒོམ་པའི་ལམ་ཡིན་པར་ཤེས་པར་བྱའོ་ཞེས་བརྗོད་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་སྐད་དུ་ཡང༌། ཡམས་ནད་འདི་རྣམས་ཟད་ནས་ནི། །ཡུན་རིངས་ལོན་ནས་དབུགས་ཕྱིན་ལྟར། །རྣམ་པ་ཀུན་ཏུ་འགྲོ་བ་ཡི། །བདེ་བསྒྲུབ་ཡོན་ཏན་ཕུན་ཚོགས་ཀུན། །རྒྱ་མཚོ་ཆེ་ལ་ཆུ་བོ་བཞིན། །འབྲས་བུ་མཆོག་གིས་སྤ་བ་ཡི། །སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་དེ་ལ་ནི། །རྣམ་པ་ཀུན་ཏུ་རྟེན་བར་བྱེད། །ཅེས་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །བསྒོམ་པའི་ལམ་གྱི་རྗེས་ལ་བར་ཆད་མེད་པའི་ལམ་ཡིན་པས་བར་ཆད་མེད་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་དོན་ནི་སེམས་ཅན་ གྱི་ཁམས་ཐམས་ཅད་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །འདི་སྐད་དུ་འགའ་ཞིག་གིས་སྟོང་གསུམ་གྱི་སྟོང་ཆེན་པོའི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་ཀྱི་སེམས་ཅན་རྣམས་ཉན་ཐོས་དང་རང་སངས་རྒྱས་ཀྱིས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྐྱོན་མེད་པ་ལ་བཀོད་པའི་བསོད་ནམས་བསྐྱེད་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་དཔེར་མཛད་ནས། དེ་བས་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པ་བསོད་ནམས་མང་བ་ཉིད་ཀྱིས་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་གང་ཡིན་པ་དེ་སངས་རྒྱས་ཉིད་ཐོབ་བ་ལ་བར་ཆད་མེད་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དེ་མ་ཐག་པ་སྟུན་མ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་འདིར་བར་ཆད་མེད་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ནི་འདི་ལྟར་སེམས་ཅན་གྱི་ཁམས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བསོད་ནམས་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས་ལ་རབ་ཏུ་ཁྱད་པར་འཕགས་པ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་མུ་མེད་པས་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་བསྒོམ་པར་བྱའོ་ཞེས་བསྟན་ཏོ། །དེ་སྐད་དུ་ཡང༌། སྟོང་གསུམ་སྐྱེ་བོ་ཉན་ཐོས་དང༌། །བསེ་རུའི་རྟོགས་པ་ཕུན་ཚོགས་དང༌། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྐྱོན་མེད་ལ། །བཀོད་པའི་དགེ་རྣམས་དཔེར་མཛད་ནས། །བསོད་ནམས་མང་པོ་ཉིད་ཀྱིས་ནི། །སངས་རྒྱས་ཉིད་ཀྱི་བར་མེད་དེ། །བར་ཆད་མེད་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན། །དེ་ནི་རྣམ་པ་ཀུན་མཁྱེན་ཉིད། །ཅེས་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །བར་ཆད་མེད་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་འདིའི་དམིགས་པའི་རྐྱེན་ནི་ཆོས་ཐམས་ཅད་དངོས་པོ་མེད་པར་དམིགས་པ་ཡིན་ནོ། །བདག་པོའི་རྐྱེན་ནི་དྲན་པ་ཡིན་ནོ། །རྣམ་པ་ནི་རང་བཞིན་གྱིས་ཞི་བ་ཉིད་ཡིན་པར་དོན་གྱིས་འཕངས་པར་ཤེས་པར་བྱ་སྟེ། གཞན་དུ་ན་བར་ཆད་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་རྟོགས་པར་མི་ནུས་པ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་སྐད་དུ་ཡང༌། འདི་ཡི་དམིགས་པ་དངོས་མེད་དེ། །བདག་པོ་དྲན་པ་ཡིན་པར་བཞེད། །རྣམ་པ་ཞི་ཉིད་འདི་ལ་ནི། །ཞེས་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །གཏིང་དཔག་དཀའ་བའི་ཕྱིར་གནས་འདི་ལ་རབ་ཏུ་སྨྲ་བ་ཐབས་ལ་མཁས་པ་མ་རྟོགས་པ་རྣམས་ཀྱི་ཀླན་ཀའི་རྒོལ་བ་རྣམས་སྣ་ཚོགས་བརྒྱུད་མར་འབྱུང་བས། ད་ནི་ལོག་པར་རྟོགས་པ་བསལ་བར་བྱ་བ་ཡིན་པས་ལོག་པར་རྟོགས་པ་དང་པོའི་དོན་ནི་སའི་ཁམས་མུ་མེད་པའི་ཕྱིར་ཞེས་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །འདུས་བྱས་དང་འདུས་མ་བྱས་ཀྱི་ཁམས་དག་དངོས་པོ་མེད་པ་ཉིད་ཀྱིས་དམིགས་པ་ཆོས་ཅན་འཐད་པ་ལ་ ལོག་པར་རྟོགས་པ་བསལ་བའི་ཕྱིར་སྒྱུ་མ་དང་འདྲ་བ་ཉིད་ཀྱིས་ཡོན་ཏན་ཐམས་ཅད
Chinese
是故说，由于存在着以“是能作”而假立的补特伽罗，由此所生的第二种执著相的分别念，菩萨应当断除修道之心的心和心所进入的阶段的九种有境相，因为已经显示了彼等和彼等对治的阶段，所以是从遮遣的角度宣说的。如是说：有境由彼断灭故，系于修道之道的，其他九种相违品，如其自性一切智，三种障碍及三种，寂道如是真如等，有同无同不平等，痛苦等及诸烦恼，无二之中普皆迷，许为分别念边际。如是，在如上所说的修道上，显示了相违品和对治品，由此证悟而断除四种分别念，一切功德皆得圆满，因为能真实成办一切佛法是无有穷尽的。如是说，由于串习修道，四种分别念之类能作损害，如果这些变成瘟疫之病的分别念灭尽，则因为没有障碍而如喜悦地呼出一口气般，以慈悲转为他力，于一切行境中，善巧生起安乐，功德圆满，三乘所摄的一切，如众河流入大海般，安住于菩萨修道，获得殊胜果位究竟者，以彼等而庄严，于一切行境中，以现证之相而依止，如是，当知以真实成就一切佛法无有穷尽之大利益自性的修道。如是说：此等瘟疫病灭已，如是久远呼气般，于诸一切行境中，成办安乐功德聚，如是大海众河流，殊胜果位所庄严，于彼大心诸勇士，于诸一切行
English
Therefore, it is said that due to the existence of the person who is nominally established as "the agent," the second kind of conceptual thought with the aspect of grasping arising from this, the nine kinds of object-possessing aspects of the stage of entering the mind and mental factors of the path of cultivation, the Bodhisattva should abandon, because the stages of these and their antidotes have been shown, so it is said from the perspective of negation. As it is said: The object-possessing is destroyed by that, related to the path of cultivation, the other nine opposing factors, such as the omniscient as it is, the three obscurations and the three, the peaceful path, suchness, etc., having similarity and dissimilarity, inequality, suffering, etc., and the nature of all afflictions, in the non-duality, all are confused, it is considered the limit of conceptual thought. Thus, on the path of cultivation as mentioned above, the opposing factors and the antidotes have been shown, and by realizing this and abandoning the four kinds of conceptual thought, all qualities become perfect, because the ability to truly accomplish all the Buddha's teachings is endless. It is said that, due to familiarizing with the path of cultivation, the four kinds of conceptual thought can cause harm, and if these conceptual thoughts that have become epidemic diseases are exhausted, then because there is no obstacle, like exhaling a breath with joy, by compassion turning to the power of others, in all activities, skillfully generating happiness, qualities are perfect, all that is included in the three vehicles, like all rivers flowing into the great ocean, abiding in the Bodhisattva's path of cultivation, those who have attained the ultimate of the excellent result, are adorned by them, in all activities, relying on the aspect of direct realization, thus, one should know that the path of cultivation is of the nature of the great benefit of truly accomplishing all the Buddha's teachings endlessly. As it is said: When these epidemic diseases are exhausted, like exhaling after a long time, in all activities, accomplishing happiness, qualities, and accumulations, like the great ocean and the rivers, adorned by the supreme result, in those great-hearted heroes, in all activities
Chinese
這樣說的。因為禪定的道之後是無間道，所以無間禪定的意思是說一切有情界等等。有人這樣說，以三千大千世界有情眾生，安置於聲聞、緣覺、菩薩無過失之處所生的福德為例。比這更殊勝，以更多的福德，無論任何的遍知，獲得成佛之際的無間禪定，也就是緊接著的相續，這就是此處所說的無間禪定。就像這樣，因為遠遠超勝一切有情界的福德和智慧資糧，所以應當修持無邊的般若波羅蜜多，這樣教導。也曾這樣說：三千世界諸有情，聲聞緣覺勝妙智，安置菩薩無失處，所生眾善為譬喻，以多福德之威力，成佛無間得證悟，無間禪定即是彼，一切相智之體性。這樣說的。此無間禪定的所緣是觀一切法無實有。主因是正念。行相應知是自性寂靜，因為如果不是這樣，就無法證悟有間禪定。也曾這樣說：此之所緣無實有，主因認為是正念，行相寂靜於此中。這樣說的。因為深不可測，所以對於此處善於言說，卻未通達方便的人們，會不斷出現各種諍論。現在應當破除邪見，所以破除第一種邪見的意思是，因為地界是無邊的。為了使以無實有而緣有為法和無為法的界是合理的，為了破除邪見，以如幻之性，一切功德
English
Thus it is said. Because the path of meditation is followed by the uninterrupted path, the meaning of uninterrupted samadhi is said to be all sentient beings, etc. Some say that the merit of placing sentient beings in the three thousand great thousand worlds in the faultless state of Shravakas, Pratyekabuddhas, and Bodhisattvas is taken as an example. It is said that the omniscient state, which is superior to that, is the uninterrupted samadhi at the moment of attaining Buddhahood, which is the immediate continuity, and that is called uninterrupted samadhi here. In this way, because it far surpasses the accumulation of merit and wisdom of all sentient beings, it is taught that one should meditate on the boundless Prajnaparamita. It is also said: The beings of the three thousand worlds, The Shravakas and Pratyekabuddhas' excellent wisdom, Placed in the faultless state of Bodhisattvas, The merits of all are taken as an example. By the power of great merit, Buddhahood is attained without interruption, That uninterrupted samadhi is, The nature of all aspects of wisdom. Thus it is said. The object of this uninterrupted samadhi is to contemplate all dharmas as non-existent. The main cause is mindfulness. The aspect should be known as naturally peaceful, because otherwise, one will not be able to realize interrupted samadhi. It is also said: The object of this is non-existent, The main cause is considered to be mindfulness, The aspect is peaceful in this. Thus it is said. Because it is unfathomable, various disputes will constantly arise for those who are skilled in speaking about this place but have not understood the means. Now, wrong views should be refuted, so the meaning of refuting the first wrong view is that the earth element is boundless. In order to make it reasonable to focus on conditioned and unconditioned realms with non-existence, in order to dispel wrong views, with the nature of illusion, all qualities