Tibetan
ང་མིན་ཉིད། །ཆགས་དང་རབ་འབྱེད་བདག་ཉིད་དང༌། །དངོས་པོར་བྱེད་དང་ཐེག་གསུམ་དང༌། །ཡོན་ནི་དག་པ་མ་ཡིན་དང༌། །སྤྱོད་པ་རྣམ་པར་འཁྲུགས་པ་ལ། །འཛིན་པར་བྱེད་པ་དང་པོར་ཏེ། །ཤེས་པར་བྱ་བ་བསྒྲགས་པ་ཡིན། །ཞེས་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་འཛིན་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་དང་པོ་བསྟན་ནས། འཛིན་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་གཉིས་པ་རྣམ་པ་དགུ་བརྗོད་པར་བྱ་བ་ཡིན་པས་རྣམ་པར་རྟོག་པ་དང་པོའི་དོན་ནི་ཆོས་ཐམས་ཅད་བྱམས་པ་ལ་གནས་པ་དང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་པ་ཡིན་ཏེ། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཀྱི་སྒྲིབ་པ་ལ་ཀུན་ཏུ་རྨོངས་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་བསལ་བའི་དོན་དུ། ཆོས་ཐམས་ཅད་ཚངས་བའི་གནས་བ་བཞིའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །རྣམ་པར་རྟོག་པ་གཉིས་པའི་དོན་ནི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཚངས་པར་གྱུར་པས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་པ་ཡིན་ཏེ། ལམ་ཤེས་པ་ཉིད་ཀྱི་སྒྲིབ་པ་ལ་ཀུན་ཏུ་རྨོངས་པའི་ རྣམ་པར་རྟོག་པ་བསལ་བའི་དོན་དུ་ཉེས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྒྱུ་མེད་པ་ཉིད་ཀྱིས་མི་བསྐྱེད་པའི་ཕྱིར་ན་ཆོས་ཐམས་ཅད་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཡིན་པ་ཉིད་ཀྱིས་སོ། །རྣམ་པར་རྟོག་པ་གསུམ་པའི་དོན་ནི་ཆོས་ཐམས་ཅད་སྨོན་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་དང་ཁོང་ཁྲོ་བ་མེད་པའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། ཐམས་ཅད་ཤེས་པ་ཉིད་ཀྱི་སྒྲིབ་པ་ལ་ཀུན་ཏུ་རྨོངས་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་བསལ་བའི་དོན་དུ་ཆོས་ཐམས་ཅད་ལ་དོན་དུ་གཉེར་བ་དང་ཁོང་ཁྲོ་བ་དང་བྲལ་བ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །རྣམ་པར་རྟོག་པ་བཞི་པའི་དོན་ནི་རྒྱ་མཚོ་མུ་མེད་པའི་ཕྱིར་ཞེས་གསུངས་པ་ཡིན་ཏེ་ཐམས་ཅད་ཞི་བའི་ལམ་ལ་ཀུན་ཏུ་རྨོངས་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་བ་བསལ་བའི་དོན་དུ་ཆོས་ཐམས་ཅད་སྟོབས་བཅུ་ལ་སོགས་པའི་ཡོན་ཏན་རིན་པོ་ཆེའི་རྒྱུར་གྱུར་པ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རྒྱ་མཚོ་དང་མཉམ་པས་རྒྱ་མཚོ་མུ་མེད་པ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །རྣམ་པར་རྟོག་པ་ལྔའི་དོན་ནི་ནམ་མཁའ་མུ་མེད་པའི་ཕྱིར་ཞེས་གསུངས་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་བཞིན་ཉིད་ལ་སོགས་པ་དང་མཚུངས་པར་ལྡན་བ་དང་མི་ལྡན་པ་ལ་ཀུན་ཏུ་རྨོངས་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་བསལ་བའི་དོན་དུ་ཆོས་ཐམས་ཅད་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་ནམ་མཁའ་དང་མཉམ་པས་ནམ་མཁའ་མུ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །རྣམ་པར་རྟོག་པ་དྲུག་པའི་དོན་ནི་རི་རབ་སྣ་ཚོགས་པའི་ཕྱིར་ཞེས་གསུངས་པ་ཡིན་ཏེ། མི་མཉམ་པ་ཉིད་ལ་རྨོངས་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་བ་བསལ་བའི་དོན་དུ་མི་འདོད་པ་ཐོག་ཏུ་བབ་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་བསྒུལ་བར་མི་ནུས་པ་ཉིད་ཀྱིས་ན་རི་རབ་དང་
Chinese
我非是。贪著与分别自性，事物所作与三乘，功德非是清净，行持种种扰乱中，执持为最初，应知是宣说。如是宣说执持之第一分别后，执持之第二分别应说九种相，第一分别之义即是，一切法安住于慈爱等，如是宣说。为遣除于一切相智之障蔽而普遍愚昧之分别，一切法乃是梵住四者之自性之故。第二分别之义即是，一切法已成梵等，如是宣说。为遣除于道智之障蔽而普遍愚昧之分别，以一切过失之因无有自性故而不生，故一切法乃是寂灭之自性。第三分别之义即是，一切法以无有希求故与无有嗔恚故等，如是宣说。为遣除于一切智之障蔽而普遍愚昧之分别，一切法乃是远离追求与嗔恚。第四分别之义即是，以大海无边故，如是宣说。为遣除于一切寂灭道而普遍愚昧之分别，一切法乃是十力等功德珍宝之因，以与大海相等故，大海乃是无边。第五分别之义即是，以虚空无边故，如是宣说。为遣除于如是性等与具足不具足而普遍愚昧之分别，一切法乃是空性之虚空相等故，虚空乃是无边。第六分别之义即是，以须弥山种种故，如是宣说。为遣除于不平等性而愚昧之分别，以一切不悦意之事降临亦不能动摇之故，乃如须弥山。
English
I am not. Attachment and discrimination are of the nature of self, things done and the three vehicles, qualities are not pure, in various disturbed behaviors, holding is the first, it should be known that it is declared. Thus, after explaining the first discrimination of holding, the second discrimination of holding should be stated in nine aspects, the meaning of the first discrimination is that all dharmas abide in loving-kindness, etc., as stated. In order to dispel the universally ignorant discrimination that obscures all aspects of knowledge, all dharmas are of the nature of the four Brahma-viharas. The meaning of the second discrimination is that all dharmas have become Brahma, etc., as stated. In order to dispel the universally ignorant discrimination that obscures the knowledge of the path, since the cause of all faults is without self-nature, it does not arise, therefore all dharmas are of the nature of nirvana. The meaning of the third discrimination is that all dharmas are without desire and without anger, etc., as stated. In order to dispel the universally ignorant discrimination that obscures all knowledge, all dharmas are free from pursuit and anger. The meaning of the fourth discrimination is that the ocean is boundless, as stated. In order to dispel the universally ignorant discrimination that obscures the path of all cessation, all dharmas are the cause of precious qualities such as the ten powers, because they are equal to the ocean, the ocean is boundless. The meaning of the fifth discrimination is that the sky is boundless, as stated. In order to dispel the universally ignorant discrimination that obscures suchness, etc., and having or not having completeness, all dharmas are equal to the sky of emptiness, therefore the sky is boundless. The meaning of the sixth discrimination is that Mount Sumeru is various, as stated. In order to dispel the discrimination that is ignorant of inequality, because all unpleasant things that befall cannot be shaken, it is like Mount Sumeru.
Tibetan
འདྲ་བ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར། ཆོས་ཐམས་ཅད་རི་རབ་སྣ་ཚོགས་པ་ཉིད་ཀྱིས་སོ། །རྣམ་པར་རྟོག་པ་བདུན་པའི་དོན་ནི་གཟུགས་མུ་མེད་པའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་པ་ཡིན་ཏེ། སྡུག་བསྔལ་བ་ལ་སོགས་པའི་བདེན་པ་ལ་ཀུན་ཏུ་རྨོངས་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་བསལ་བའི་དོན་དུ་གཟུགས་ལ་སོགས་བ་ནི་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་རང་བཞིན་ཉིད་ཡིན་པས་མཐར་ཐུག་པ་ཉིད་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །རྣམ་པར་རྟོག་པ་བརྒྱད་པའི་དོན་ནི་ཉི་མའི་འོད་ཟེར་གྱི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་པ་ཡིན་ཏེ། ཉོན་མོངས་པའི་རང་བཞིན་ལ་ཀུན་ཏུ་རྨོངས་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་བསལ་བའི་དོན་དུ་ཆོས་ཐམས་ཅད་རང་བཞིན་གྱི་འོད་གསལ་བ་ཉིད་ཀྱིས་ན་ཉི་མའི་དཀྱིལ་འཁོར་ གྱི་འོད་ཟེར་འབྱུང་བ་དང་འདྲ་བས་ཉི་མའི་འོད་ཟེར་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་མུ་མེད་པར་སྣང་བའི་ཕྱིར་རོ། །རྣམ་པར་རྟོག་པ་དགུ་པའི་དོན་ནི་སྒྲ་ཐམས་ཅད་མུ་མེད་པའི་ཕྱིར་ཞེས་གསུངས་བ་ཡིན་ཏེ། གཉིས་སུ་མེད་པ་ལ་ཀུན་ཏུ་རྨོངས་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་བསལ་བའི་དོན་དུ་ཆོས་ཐམས་ཅད་མིང་ཙམ་གྱི་ངོ་བོ་ཉིད་ཡིན་པས་སྒྲ་ཐམས་ཅད་མཐར་ཐུག་པ་མེད་པ་དང་མཉམ་པ་ཉིད་ཀྱིས་ན་སྒྲ་ཐམས་ཅད་མེད་པའི་ཕྱིར་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་མུ་མེད་པར་རྗེས་སུ་རིག་པར་བྱའོ། །འདི་སྐད་དུ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་ཡོངས་སུ་མ་ཤེས་པ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ལ་སྒྲིབ་པའི་ཀུན་ཏུ་རྨོངས་པ་དང༌། ལམ་ཐམས་ཅད་ཡོངས་སུ་མ་ཤེས་པས་ལམ་ཤེས་པ་ཉིད་ལ་སྒྲིབ་པའི་ཀུན་ཏུ་རྨོངས་པ་དང༌། གཞི་ཐམས་ཅད་ཡོངས་སུ་མ་ཤེས་པས་ཐམས་ཅད་ཤེས་པ་ཉིད་ལ་སྒྲིབ་པའི་ཀུན་ཏུ་རྨོངས་པ་དང༌། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཡོངས་སུ་མ་ཤེས་པས་ཐམས་ཅད་ཞི་བའི་ལམ་ལ་ཀུན་ཏུ་རྨོངས་པ་དང༌། གཟུགས་ལ་སོགས་པ་ཤེས་བྱའི་དེ་བཞིན་ཉིད་དུ་ཡོངས་སུ་མ་ཤེས་པས་དེ་བཞིན་ཉིད་ལ་སོགས་པ་ལ་ལྡན་པ་དང་མི་ལྡན་པའི་ཀུན་ཏུ་རྨོངས་པ་དང༌། བདུད་ལ་སོགས་པའི་རང་གི་ངོ་བོ་ཡོངས་སུ་མ་ཤེས་པས་མི་མཉམ་པ་ཉིད་ལ་ཀུན་ཏུ་རྨོངས་པ་དང་དོན་ལ་སྒྲ་ཇི་བཞིན་དུ་འཛིན་པ་ཉིད་ཀྱི་སྡུག་བསྔལ་ལ་སོགས་པའི་བདེན་པ་ལ་ཀུན་ཏུ་རྨོངས་པ་དང༌། འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཡོངས་སུ་མ་ཤེས་པས་ཉོན་མོངས་པའི་རང་བཞིན་ལ་ཀུན་ཏུ་རྨོངས་པ་དང༌། གཟུང་བ་དང་འཛིན་པའི་མཚན་ཉིད་ཡོངས་སུ་མ་ཤེས་པས་གཉིས་སུ་མེད་པ་ལ་ཀུན་ཏུ་རྨོངས་པ་ལ་སེམས་ཅན་དུ་བཏགས་པ་དང༌། དེ་རྣམ་པར་འཇོག་པའི་རྒྱུ་སྣང་བ་ཙམ་གྱི་ཡུལ་ཅན་བདག་བཏགས་བར་ཡོད་པ་ཉིད་དུ་འ
Chinese
因为是相同之故。一切法皆是须弥山种种之故。第七种分别之义是，所说“色无边故”等等，为了消除对苦等谛遍计愚昧的分别，色等是法界自性，因为没有究竟之故。第八种分别之义是，所说“如日光之光芒”等等，为了消除对烦恼自性遍计愚昧的分别，一切法皆是自性光明，犹如太阳轮的光芒生起一般，因为太阳光芒的轮无边显现之故。第九种分别之义是，所说“一切声无边故”，为了消除对无二遍计愚昧的分别，一切法皆是唯名之体性，因为一切声与无有穷尽相等，一切声皆无有之故，般若波罗蜜多应无边随知。如是说，未能完全了知一切相，是对一切相智的遮蔽的遍计愚昧，未能完全了知一切道，是对道智的遮蔽的遍计愚昧，未能完全了知一切基，是对一切智的遮蔽的遍计愚昧，未能完全了知般若波罗蜜多，是对一切寂灭道的遍计愚昧，未能完全了知色等所知之如是性，是对如是性等有无的遍计愚昧，未能完全了知魔等自性，是对不平等性的遍计愚昧，以及对意义执著如字面之苦等谛的遍计愚昧，未能完全了知贪欲等自性，是对烦恼自性的遍计愚昧，未能完全了知所取与能取的相，是对无二的遍计愚昧，于此安立为有情，以及彼等分别安立之因，是唯有显现之境的假我存在之
English
Because they are the same. All dharmas are like the various Mount Sumerus. The meaning of the seventh discrimination is that it is said, "Because form is infinite," etc. In order to eliminate the discrimination of being completely ignorant of the truths such as suffering, form, etc., is the nature of the dharma realm, because there is no ultimate end. The meaning of the eighth discrimination is that it is said, "Like the rays of the sun," etc. In order to eliminate the discrimination of being completely ignorant of the nature of afflictions, all dharmas are naturally luminous, like the rays of the sun's disc arising, because the wheel of the sun's rays appears infinitely. The meaning of the ninth discrimination is that it is said, "Because all sounds are infinite." In order to eliminate the discrimination of being completely ignorant of non-duality, all dharmas are only the nature of names, because all sounds are equal to being without end, and because all sounds are non-existent, the Prajnaparamita should be infinitely known. It is said that not completely knowing all aspects is the complete ignorance that obscures the omniscience of all aspects. Not completely knowing all paths is the complete ignorance that obscures the knowledge of the path. Not completely knowing all bases is the complete ignorance that obscures the omniscience. Not completely knowing the Prajnaparamita is the complete ignorance of the path of all peace. Not completely knowing the suchness of knowable objects such as form is the complete ignorance of whether suchness, etc., exists or not. Not completely knowing the nature of demons, etc., is the complete ignorance of inequality, and the complete ignorance of the truths such as suffering, etc., which grasp the meaning as the literal words. Not completely knowing the nature of desire, etc., is the complete ignorance of the nature of afflictions. Not completely knowing the characteristics of the grasped and the grasper is the complete ignorance of non-duality, and beings are established in this, and the cause of their separate establishment is the existence of a self-fabricated self that is only the object of appearance.