Tibetan
བྱ་བ་གསུངས་པ་ཡིན་ཏེ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་མི་སྐྱེ་བའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་བསལ་བའི་དོན་དུ་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་ཚུལ་གྱིས་རྟོགས་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །རྣམ་པར་རྟོག་པ་གཉིས་པའི་དོན་ནི་ཆོས་ཐམས་ཅད་རང་བཞིན་གྱིས་ཡོངས་སུ་དག་པའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་པ་ཡིན་ཏེ། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སྙིང་པོ་ཡིད་ལ་མི་བྱེད་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་བ་བསལ་བའི་དོན་དུ་ཆོས་ཐམས་ཅད་རང་བཞིན་གྱིས་རྣམ་པར་དག་པ་ཡོངས་སུ་ཤེས་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །རྣམ་པར་རྟོག་པ་གསུམ་པའི་དོན་ནི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཚིག་མེད་པའི་ཕྱིར་ཞེས་གསུངས་པ་ཡིན་ཏེ། ཉན་ཐོས་ཀྱི་ཐེག་པ་ཡིད་ལ་བྱེད་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་བསལ་བའི་དོན་དུ་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཚིག་གི་ལམ་ལས་འདས་པ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །རྣམ་པར་རྟོག་པ་བཞི་པའི་དོན་ནི་ཆོས་ཐམས་ཅད་འགོག་པ་མེད་པས་སྤོང་བ་མཉམ་པའི་ཕྱིར་ཞེས་གསུངས་པ་ཡིན་ཏེ། རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཐེག་པ་ཡིད་ལ་བྱེད་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་བསལ་བའི་དོན་དུ་ཆོས་ཐམས་ཅད་སྐྱེ་བ་མེད་པས་སྤོང་བ་མཚུངས་པས་འགོག་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །རྣམ་པར་རྟོག་པ་ལྔ་བའི་དོན་ནི་ཆོས་ཐམས་ཅད་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་འཐོབ་ཅིང་དེ་བཞིན་ཉིད་དང་མཉམ་པའི་ཕྱིར་ཞེས་གསུངས་པ་ཡིན་ཏེ། ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཡིད་ལ་མི་བྱེད་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་བསལ་བའི་དོན་དུ་ཆོས་ཐམས་ཅད་དེ་བཞིན་ཉིད་དང་མཉམ་པ་རང་བཞིན་གྱིས་མྱ་ངན་ལས་འདས་པར་རྟོགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །རྣམ་པར་རྟོག་པ་དྲུག་པའི་དོན་ནི་ཆོས་ཐམས་ཅད་མི་འོང་མི་འགྲོ་མི་ཤེས་མི་སྐྱེ་ཤིན་ཏུ་མི་སྐྱེ་བའི་ཕྱིར་ཞེས་གསུངས་པ་ཡིན་ཏེ་བསྒོམ་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་བསལ་བའི་དོན་དུ་འདས་པ་དང་མ་འོངས་པའི་དུས་མེད་པའི་ཕྱིར་གོ་རིམས་བཞིན་དུ་མི་འོང་མི་འགྲོའོ། །དེ་བས་ན་ཡོད་པའི་ཆོས་རྣམས་མི་ཤེས་ཤིང་ད་ལྟར་བྱུང་བ་མི་སྐྱེ་ལ་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་དང་འདྲ་ བར་ཤིན་ཏུ་མ་སྐྱེས་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །རྣམ་པར་རྟོག་པ་བདུན་པའི་དོན་ནི་བདག་དང་གཞན་དུ་མི་ལྟ་བའི་ཕྱིར་ཞེས་གསུངས་པ་ཡིན་ཏེ། བསྒོམ་པ་མེད་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་བསལ་བའི་དོན་དུ་རང་དང་གཞན་ཉེ་བར་མི་དམིགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །རྣམ་པར་རྟོག་པ་བརྒྱད་པའི་དོན་ནི་ཆོས་ཐམས་ཅད་འཕགས་པ་དགྲ་བཅོམ་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་པ་ཡིན་ཏེ། བསྒོམ་པ་མེད་ཅིང་མི་བསྒོམ་པ་ཡང་མེད་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་བསལ་བའི་དོན་དུ་སྐྱེ་བ་ལ་སོགས་པའི་ཉེས་པ་མེད་པས་ན་ཆོས་ཐམས་ཅད་འཕགས་པའོ། །བསྒོམ་པར་འོས་པ་ཡིན་བས་ན་དགྲ་བཅོམ་པ་སྟེ། གང་གི་ཕྱིར་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུ་ཉིད་ཀྱིས་རང་བཞིན་གྱིས་རྣམ་པར་དག་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །རྣམ་པར་རྟོག་པ་དགུ་པའི་དོན་ནི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཁུར་བོར་ཞིང་ཁུར་མི་ཁྱེར་བའི་ཕྱིར་ཞེས་གསུངས་བ་ཡིན་ཏེ། དོན་ཇི་ལྟ་བ་མ་ཡིན་པར་རྣམ་པར་རྟོག་པ་བསལ་བའི་དོན་དུ་ཉོན་མོངས་པ་དང་ཤེས་བྱའི་སྒྲིབ་པའི་ཁུར་མེད་པ་ན་ཁུར་བོར་བ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །འདི་སྐད་དུ་དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་ལ་སོགས་པ་དང་བྲལ་བས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་མི་སྐྱེ་བ་དང༌། སངས་རྒྱས་ལ་དམིགས་པའི་བསོད་ནམས་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པ་མེད་པས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སྙིང་པོ་ཡིད་ལ་མི་བྱེད་པ་དང༌། ཉན་ཐོས་ཀྱི་རིགས་ཅན་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དེའི་ཐེག་པ་ཡིད་ལ་མི་བྱེད་པ་དང༌། རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་རིགས་ཅན་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དེའི་ཐེག་པ་ལ་མངོན་དུ་ཕྱོགས་པར་བྱེད་པ་དང༌། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་བསྒྲུབ་པ་དང་བྲལ་བས་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཡིད་ལ་མི་བྱེད་པ་དང༌། དམིགས་པ་དང་བཅས་པ་ཉིད་ཀྱིས་བསྒོམ་པ་དང༌། དམིགས་པ་མེད་པ་ཉིད་ཀྱིས་བསྒོམ་པ་མེད་པ་དང༌། དམིགས་པ་ཡང་མེད་མི་དམིགས་པ་ཡང་མེད་པས་བསྒོམ་པ་ཡང་མེད་བསྒོམ་པ་མེད་པ་ཡང་མ་ཡིན་པ་དང༌། ཕྱིན་ཅི་ལོག་ཏུ་མངོན་པར་ཞེན་པས་དོན་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་མ་ཡིན་པ་ཉིད་ལ་དངོས་པོ་ལ་སོགས་པར་མངོན་པར་ཞེན་པས་མ་རུང་བར་གྱུར་པ་ཉིད་ཀྱི་བདག་གིས་ལྡོག་བར་བྱའོ་ཞེས་དེ་ལྟར་བཟློག་པའི་ཕྱོགས་ལ་བརྟེན་པའི་གཟུང་བའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་གཉིས་པ་རྣམ་བ་དགུ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱི་བསྒོམ་པའི་ ལམ་གྱི་སེམས་དང་སེམས་ལས་བྱུང་བ་འཇུག་པའི་གནས་སྐབས་སུ་སྤང་བར་བྱ་བ་ཉིད་ཡིན་པར་དེ་དང་དེའི་གཉེན་པོའི་གནས་སྐབས་བསྟན་པས་ལྡོག་པའི་སྒོ་ནས་གསུངས་སོ་ཞེས་བརྗོད་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་སྐད་དུ་ཡང༌། གཉིས་པ་སེམས་དང་སེམས་བྱུང་རྣམས། །འཇུག་པའི་ཡུལ་ཅན་ཡིན་བཞེད་དེ། །སེམས་མི་སྐྱེ་དང་བྱང་ཆུབ་ཀྱི། །སྙིང་པོ་ཡིད་ལ་མི་བྱེད་དང༌། །ཐེག་པ་དམན་པ་ཡིད་བྱེད་དང༌། །རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཡིད་མི་བྱེད། །བསྒོམ་དང་སྒོམ་པ་མེད་པ་དང༌། །དེ་དག་ལས་ནི་བཟློག་ཉིད་དང༌། །ཇི་བཞིན་དོན་མིན་རྣམ་རྟོག་པ། །བསྒོམ་པའི་ལམ་ལ་ཤེས་པར་བྱ། །ཞེས་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་གཟུང་བའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་གཉིས་བསྟན་ནས་འཛིན་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་དང་པོ་རྣམ་པ་དགུ་བརྗོད་པར་བྱ་བ་ཡིན་ཏེ། དེ་བས་ན་རྣམ་པར་རྟོག་པ་དང་པོའི་དོན་ནི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཡུལ་མེ
Chinese
所说之事，是为了消除不生起菩提心的分别念，因为一切法都是以法界之理来证悟的。第二种分别念的意义是，所说“一切法自性清净”，是为了消除不作意菩提心之精要的分别念，因为一切法自性清净是完全了知的。第三种分别念的意义是，所说“一切法无言说”，是为了消除作意声闻乘的分别念，因为一切法是超离言说之道的。第四种分别念的意义是，所说“一切法无有止息，故舍弃平等”，是为了消除作意独觉乘的分别念，因为一切法无生，故舍弃相同，所以没有止息。第五种分别念的意义是，所说“一切法获得寂灭，且与真如平等”，是为了消除不作意正等觉菩提的分别念，因为一切法与真如平等，自性了知为寂灭。第六种分别念的意义是，所说“一切法不来不去，不知不生，极不生”，是为了消除修习的分别念，因为没有过去和未来的时间，所以依次是不来不去。因此，不了解存在的诸法，现在发生的也不生，与法界相同，是极不生的。第七种分别念的意义是，所说“不观待自他”，是为了消除无修的分别念，因为不执着自己和他人。第八种分别念的意义是，所说“一切法是圣者阿罗汉”等等，是为了消除无修且无不修的分别念，因为没有出生等等的过患，所以一切法是圣者。是值得修习的
English
The matter spoken of is to eliminate the conceptualization of not generating the mind of enlightenment, because all dharmas are realized through the principle of the realm of dharma. The meaning of the second conceptualization is that the statement "all dharmas are completely pure by nature" is to eliminate the conceptualization of not attending to the essence of the mind of enlightenment, because all dharmas are completely known to be pure by nature. The meaning of the third conceptualization is that the statement "all dharmas are without words" is to eliminate the conceptualization of attending to the vehicle of the hearers, because all dharmas are beyond the path of words. The meaning of the fourth conceptualization is that the statement "all dharmas are without cessation, therefore abandonment is equal" is to eliminate the conceptualization of attending to the vehicle of the solitary realizers, because all dharmas are without birth, therefore abandonment is the same, so there is no cessation. The meaning of the fifth conceptualization is that the statement "all dharmas attain nirvana and are equal to suchness" is to eliminate the conceptualization of not attending to perfect complete enlightenment, because all dharmas are equal to suchness, and their nature is known to be nirvana. The meaning of the sixth conceptualization is that the statement "all dharmas do not come, do not go, do not know, do not arise, and are extremely unborn" is to eliminate the conceptualization of meditation, because there is no past or future time, so sequentially they do not come and do not go. Therefore, one does not understand existing dharmas, and what arises now does not arise, and like the realm of dharma, it is extremely unborn. The meaning of the seventh conceptualization is that the statement "do not look to self and other" is to eliminate the conceptualization of non-meditation, because one does not cling to self and other. The meaning of the eighth conceptualization is that the statement "all dharmas are noble arhats," etc., is to eliminate the conceptualization of neither meditating nor not meditating, because there are no faults such as birth, so all dharmas are noble. It is worthy of meditation.
Chinese
因此是阿罗汉，因为如幻性本身在自性上是完全清净的缘故。第九种分别的意义是，因为已经舍弃了一切法的重担，并且不再背负重担的缘故。为了消除不如实分别的意义，当没有烦恼和所知障的重担时，就是舍弃了重担的缘故。如此说，因为与善知识等分离，菩提心不生起；因为没有缘佛的殊胜福德，菩提的精华不作意；因为是声闻种姓，对声闻乘不作意；因为是独觉种姓，对独觉乘现前趋向；因为与修持般若波罗蜜多分离，对正等觉不作意；以有相而修；以无相而无修；既非有相也非无相，因此既非有修也非无修；由于颠倒显现执着，对不如实之义，显现执着于事物等而变得不应理，应以自性遮止。如是依靠遮止之方的所取的第二种分别，九种相，菩萨们的修道之心和心所进入的阶段应断除，因为显示了彼和彼的对治阶段，所以说是以遮止的方式宣说的。如是说：第二，心和心所，被认为是具有进入之境的，心不生起和菩提的精华不作意，以及对下劣乘作意，和对圆满菩提不作意，修和无修，以及从彼等遮止，和不如实义分别，应知在修道上。如是宣说了所取的两种分别后，应宣说能取的第一种分别，九种相。因此，第一种分别的意义是，一切法无境。
English
Therefore, it is an Arhat, because the illusory nature itself is completely pure in its own nature. The meaning of the ninth distinction is that it is said that all dharmas have been abandoned as burdens and no longer carry burdens. In order to eliminate distinctions that are not as they are, it is said that when there is no burden of afflictions and cognitive obscurations, it is the abandonment of burdens. It is said that because of separation from virtuous friends, the mind of enlightenment does not arise; because there is no particularly excellent merit focused on the Buddha, the essence of enlightenment is not contemplated; because one is of the Hearer lineage, one does not contemplate that vehicle; because one is of the Solitary Realizer lineage, one manifestly inclines towards that vehicle; because of separation from practicing the Perfection of Wisdom, one does not contemplate perfect and complete enlightenment; one meditates with an object; one does not meditate without an object; since there is neither an object nor no object, there is neither meditation nor no meditation; because of perverse clinging, one clings to things and so forth in what is not as it is, and becomes unreasonable, one should turn away by oneself. Thus, the second distinction of what is apprehended, based on the side of turning away, the nine aspects, should be abandoned by Bodhisattvas in the stage of entering the path of meditation, the mind and mental factors, because the stage of the antidote to that and that is shown, it is said that it is taught in the way of turning away. It is also said: The second, the mind and mental events, are considered to have an object of entry, the mind does not arise and the essence of enlightenment is not contemplated, and the inferior vehicle is contemplated, and perfect enlightenment is not contemplated, meditation and no meditation, and the reversal from those, and the distinction of what is not as it is, should be known on the path of meditation. Having taught the two distinctions of what is apprehended in this way, the first distinction of what is apprehended, the nine aspects, should be taught. Therefore, the meaning of the first distinction is that all dharmas are without an object.