Tibetan
འི་ཕྱིར་གོ་རིམས་བཞིན་དུ་ཐ་སྙད་མེད་པ་བརྗོད་དུ་མེད་པ་སྨྲར་མེད་པ་ཚིག་མེད་པ་ཞེས་བྱ་བར་སྦྱར་རོ། །རྣམ་པར་རྟོག་པ་བརྒྱད་པའི་དོན་ནི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཚད་མ་མེད་པའི་ཕྱིར་ཞེས་གསུངས་པ་ཡིན་ཏེ། མཐོང་བའི་ལམ་གྱི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་སྤང་བར་བྱ་བའི་དོན་དུ་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་ཚུལ་གྱིས་ཆོས་ཐམས་ཅད་ལ་ཚད་མ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ཉིད་གསལ་བར་བྱེད་པ་ནི་གཟུགས་མཚན་མ་མེད་པའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །རྣམ་པར་རྟོག་པ་དགུ་པའི་དོན་ནི་ཆོས་ཐམས་ཅད་མཚན་མ་མེད་པའི་ཕྱིར་གསུངས་པ་ཡིན་ཏེ། བསྒོམ་པའི་ལམ་གྱི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་སྤང་བའི་དོན་དུ་ཆོས་ཐམས་ཅད་སྟོང་པ་ཉིད་ཡིན་པས་ན་མཚན་མ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །འདི་སྐད་དུ་མདོར་བསྡུས་པ་ལ་དགའ་བའི་སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་ཕན་འདོགས་པས་ཆོས་མདོར་བསྡུས་པ་དང་རྒྱས་པ་ལ་དགའ་བའི་སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་རྗེས་སུ་བརྩེ་བས་ཆོས་རྒྱས་པ་དང་ཇི་སྐད་བཤད་པའི་དོན་ལ་ནན་ཏན་མི་བྱེད་བས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་མགོན་དང་བཅས་པས་ཡོངས་སུ་མ་བཟུང་བ་དང༌། བྱུང་བ་འགགས་པ་ཉིད་ཀྱིས་སྦྱོར་བའི་ལམ་གྱི་ཡོན་ཏན་མེད་པ་དང༌། ཡང་དག་པར་སྐྱེ་བའི་རྒྱུ་དང་བྲལ་བས་མཐོང་བའི་ལམ་གྱི་ཡོན་ཏན་མེད་པ་དང༌། མ་འོངས་པ་མེད་པ་ཉིད་ཀྱིས་བསྒོམ་པའི་ལམ་གྱི་ཡོན་ཏན་མེད་པ་དང༌། ཞིབ་ལ་སོགས་པ་ཉིད་ཀྱིས་མྱ་ངན་ལས་འདས་པར་སྦྱོར་བའི་ལམ་དང༌། སྟོང་པ་ཉིད་མངོན་པར་བསྒྲུབ་པ་ཉིད་ཀྱིས་མཐོང་བའི་ལམ་དང༌། རང་བཞིན་མེད་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་དུ་སྒོམ་པར་བྱེད་པ་ཉིད་ཀྱིས་བསྒོམ་པའི་ལམ་ལ་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུར་བདག་གིས་འཇུག་པར་བྱའོ་ཞེས་དེ་ལྟར་འཇུག་པའི་ཕྱོགས་ལ་བརྟེན་པའི་གཟུང་བའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་དང་པོ་རྣམ་པ་དགུ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱིས་བསྒོམ་པའི་ལམ་གྱི་སྦྱོར་བའི་གནས་སྐབས་སུ་སྤང་བར་བྱ་བ་ཉིད་ཡིན་པར་དེ་དང་དེའི་གཉེན་པོའི་ཕྱོགས་བསྟན་པས་ལྡོག་པའི་སྒོ་ནས་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བརྗོད་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་སྐད་དུ་ཡང༌། མདོར་བསྡུས་རྒྱས་དང་སངས་རྒྱས་ཀྱིས། །བསྟང་བས་ཡོངས་སུ་མ་བཟུང་དང༌། །དུས་གསུམ་ ཡོན་ཏན་མེད་པ་དང༌། །ལེགས་པའི་ལམ་ནི་རྣམ་གསུམ་ལ། །གཟུང་བའི་རྣམ་རྟོག་འདི་གཅིག་སྟེ། །སྦྱོར་བའི་རྣམ་པའི་སྤྱོད་ཡུལ་ཅན། །ཞེས་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་དང་བོ་བསྟན་ནས་གཟུང་བའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་གཉིས་པ་རྣམ་པ་དག་བརྗོད་པར་བྱ་བ་ཡིན་པ་ལས་རྣམ་པར་རྟོག་པ་དང་པོའི་དོན་ནི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ངེས་པར་འབྱེད་པའི་ཕྱིར་ཞེས་
Chinese
因此，按照顺序，将无名称、不可言说、不可说、无词等词语结合起来。第八种分别念的意义是，因为一切法都没有量。这是为了舍弃见道的分别念，以法界的方式，因为一切法都没有量。为了阐明这一点，说了“因为色没有相”等等。第九种分别念的意义是，因为一切法都没有相。这是为了舍弃修道的分别念，因为一切法都是空性，所以没有相。如此说来，对于喜欢简略的众生给予利益，所以是简略的法；对于喜欢广大的众生给予慈爱，所以是广大的法；对于不如实所说之义精进，所以没有被具有佛陀的怙主所摄受；由于生起灭尽，所以没有加行道的功德；由于远离真实生起的因，所以没有见道的功德；由于没有未来，所以没有修道的功德；由于精细等等，所以在涅槃中没有加行道；由于现证空性，所以没有见道；由于修习无自性的自性，所以在修道上，我将如幻术般进入。像这样，依靠进入之方的所取分别念，第一种九相，菩萨们在修道加行的阶段应当舍弃，因为已经显示了各自的对治品，所以是从反面的角度来说的。如是说。又如是说：简略广大与佛陀，未被教导所摄受，三时 无有功德，善道乃是三种，此一所取之分别，乃是加行之行境。如是说。如是首先开示之后，接下来应当宣说第二种所取分别念，从第一种分别念的意义来说，因为一切法都是决定性的。
English
Therefore, in order, the terms nameless, unspeakable, inexpressible, wordless, etc., are combined. The meaning of the eighth kind of conceptualization is that all dharmas are without measure. This is because it is said that all dharmas are without measure in the manner of the dharmadhatu for the purpose of abandoning the conceptualization of the path of seeing. To clarify this, it is said that "because form has no characteristics," and so on. The meaning of the ninth kind of conceptualization is that all dharmas are without characteristics. This is because it is said that all dharmas are emptiness, so there are no characteristics for the purpose of abandoning the conceptualization of the path of meditation. It is said that benefiting beings who like brevity is a brief dharma, and cherishing beings who like vastness is a vast dharma. Because one does not strive for the meaning of what is said, one is not embraced by the protector with the Buddha. Because of arising and ceasing, there is no merit in the path of application. Because of being separated from the cause of true arising, there is no merit in the path of seeing. Because there is no future, there is no merit in the path of meditation. Because of subtlety and so on, there is no path of application in nirvana. Because of directly realizing emptiness, there is no path of seeing. Because of meditating on the nature of no self-nature, I will enter the path of meditation like an illusion. In this way, the first nine aspects of the grasped conceptualization, which relies on the side of entering, should be abandoned by the Bodhisattvas in the stage of applying the path of meditation. Because the respective antidotes have been shown, it is said from the opposite perspective. It is said thus. It is also said thus: Brief, vast, and Buddha, not embraced by teaching, three times without merit, the path of virtue is threefold, this one grasped conceptualization, is the object of the path of application. It is said thus. Having shown the first in this way, the second grasped conceptualization should be explained. From the meaning of the first conceptualization, it is because all dharmas are definitive.