Tibetan
གནས་པ་ཇི་ལྟར་ཐོབ་པར་འགྱུར་ཞེས་བྱ་བ་འདི་ཡིན་ནོ། །མཐོང་བའི་ལམ་འདི་ཡང་དག་པར་སྐྱེས་པ་ན་འདོད་པ་དང་གཟུགས་དང་གཟུགས་མེད་པའི་ཁམས་ཀྱི་དབྱེ་བས་རྣམ་པར་རྟོག་པ་བཞི་པོ་སོ་སོར་རྣམ་པ་དགུའི་རང་བཞིན་གཟུང་བ་དང་འཛིན་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་བརྒྱ་རྩ་བརྒྱད་སྤངས་པས་དེ་དག་གིས་བསྡུས་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་སྐྱེད་པར་བྱེད་པའི་བག་ཆགས་ཀྱི་ཉོན་མོངས་པ་བརྒྱ་རྩ་བརྒྱད་སྤངས་པ་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་བར་འབྱུང་བའི་ཆོས་ཉིད་ཀྱིས་ཐོབ་ནས་དེ་དབང་དུ་བྱ་བའི་ཕྱིར་དེ་ཉིད་ཡང་དང་ཡང་དུ་བསྒོམ་པར་བྱའོ་ཞེས་གསུངས་པ་ནི་ཐབས་ལམ་མཁས་པ་ཐམས་ཅད་བསྒོམ་པ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་འགྱུར་ཏེ་ ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །མཐོང་བའི་ལམ་ཐོབ་པའི་རྣལ་འབྱོར་བ་དེ་ཉོན་མོངས་པ་དང་ཤེས་བྱའི་སྒྲིབ་པའི་འཇིགས་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་ཏིང་ངེ་འཛིན་སེང་གེ་རྣམ་པར་བསྒྱིངས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སྙོམས་པར་ཞུགས་ནས་དུས་ཕྱིས་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་པར་འབྱུང་བ་ལམ་རིག་པའི་རྐྱེན་གྱིས་འདུ་བྱེད་རྣམས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལུགས་དང་མཐུན་པ་དང་སྐྱེ་བ་འགགས་པས་རྒ་ཤི་འགག་གོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལུགས་དང་མི་མཐུན་པར་ཡང་དག་པར་རྟོག་པ་འདི་ནི་འདིར་ཐབས་མཁས་པ་ཡིན་པར་ཤེས་པར་བྱའོ། །དེ་སྐད་དུ་ཡང༌། སེངྒེ་རྣམ་བསྒྱིངས་ཏིང་འཛིན་ལ། །སྙོམས་པར་ཞུགས་ནས་དེ་ནས་ནི། །རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་འབྱུང་ལུགས་མཐུན་དང༌། །ལུགས་མི་མཐུན་པ་རྟོག་པར་བྱེད། །ཅེས་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་མཐོང་བའི་ལམ་བརྗོད་ནས་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་སྤོང་བ་ལ་སོགས་པ་རྟེན་རྟོགས་པ་སྔོན་དུ་བཏང་བ་ཡིན་ན་གོ་སླ་བས་རྟེན་བསྒོམ་པའི་ལམ་བསྟན་པའི་དོན་དུ་རབ་འབྱོར་ཐབས་ལ་མཁས་པ་ཐམས་ཅད་ཡོངས་སུ་གཟུང་བར་འདོད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་སོ། །ཐབས་ལ་མཁས་པ་ཐམས་ཅད་ནི་འདིར་བསྒོམ་པའི་ལམ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཡང་མཐར་གྱིས་གནས་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་དགུས་བསྡུས་པ་ཡིན་ལ་དེ་ཡང་དམ་པ་ཐོང་རྒལ་གྱི་སྙོམས་པར་འཇུག་པས་བསྡུས་པ་ཡིན་པར་ཤེས་པར་བྱའོ། །དེ་བས་ན་འདི་སྐད་དུ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ནི་བསམ་གཏན་དང་བོ་ནས་བརྩམས་ནས་འགོག་པའི་བར་དུ་སོང་སྟེ་དེའི་འོག་ཏུ་འགོག་པ་ནས་བརྩམས་ཏེ་བསམ་གཏན་དང་པོའི་བར་དུ་འོང་པས་དེ་ལྟར་ལུགས་དང་མཐུན་པ་དང་མི་མཐུན་པའི་རིམ་པ་གཉིས་ཀྱིས་བསམ་གཏན་བཞི་དང་གཟུགས་མེད་པ་བཞི་དང་འགོག་པའི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་སྙོམས་པར་འཇུག་བ་དང་དགུར་སོང་ཞིང་འོངས་ནས་ཡང་བསམ་གཏན་དང་པོ་ལ་སྙོམས་པར་ཞུག
Chinese
這就是所謂的「如何獲得安住」。當見道如實生起時，透過欲界、色界和無色界的區分，四種分別念各自具有九種自性，捨棄了一百零八種能取和所取的分別念，從而捨棄了一百零八種由這些分別念所攝持、能生起分別念的習氣煩惱，透過緣起之法性獲得，為了能自在地運用它，應當反覆地修習它。如是說者，乃是所有善巧方便者皆能圓滿修習之意。 等等。獲得見道的瑜伽士，由於沒有煩惱和所知障的怖畏，因此安住在名為「獅子奮迅三摩地」中，之後，透過緣起之道的智慧，如「諸行」等等順應常理，以及「生滅故老死滅」等等不順應常理的如實了知，應知這就是此處的善巧方便。如是說道： 「安住獅子奮迅定， 從彼之後即了知， 緣起順逆之道理， 如實了知當修習。」 如是宣說。如是宣說見道之後，若能先遣除不順品等而了悟緣起，則易於理解，因此為了闡釋修習緣起之道，宣說了「善巧方便者皆欲攝受」等等。所有善巧方便者，在此即是修習之道。它由九次第住三摩地所攝持，而這又應知是由勝觀的等持所攝持。因此，如是說道：菩薩們從初禪開始，直至滅盡定，之後又從滅盡定開始，直至初禪，如是透過順應常理和不順應常理的兩種次第，經歷四禪、四無色定和滅盡定的自性之等持，經歷九次第住，然後又安住在初禪。
English
This is what is called "How to Attain Abiding." When the path of seeing arises correctly, through the distinction of the desire realm, form realm, and formless realm, the four kinds of conceptualization each have nine natures, abandoning the one hundred and eight conceptualizations of grasping and being grasped, thereby abandoning the one hundred and eight afflictions of habitual tendencies that are gathered by these conceptualizations and that generate conceptualization, having obtained it through the nature of dependent origination, in order to be able to freely use it, one should repeatedly meditate on it. As it is said, this means that all skillful means will be able to complete the meditation. Etc. The yogi who has attained the path of seeing, because there is no fear of the obscurations of afflictions and knowledge, abides in what is called the "Lion's Leap Samadhi," and later, through the wisdom of the path of dependent origination, such as "all conditioned phenomena" etc. in accordance with the norm, and such as "with the cessation of birth, old age and death cease" etc. not in accordance with the norm, one should know that this is the skillful means here. As it is said: "Abiding in the Lion's Leap Samadhi, From then on, one knows, The principles of dependent origination in accordance with and not in accordance with, One should truly know and meditate." Thus it is proclaimed. Having proclaimed the path of seeing in this way, if one can first eliminate the unfavorable aspects and then realize dependent origination, it will be easier to understand, so in order to explain the path of meditating on dependent origination, it is said that "all skillful means desire to gather" etc. All skillful means here are the path of meditation. It is gathered by the nine successively abiding samadhis, and it should be known that this is gathered by the samadhi of superior seeing. Therefore, it is said that bodhisattvas, starting from the first dhyana, go up to cessation, and then starting from cessation, come down to the first dhyana, thus through the two sequences of in accordance with and not in accordance with the norm, experiencing the nature of the four dhyanas, the four formless absorptions, and the cessation absorption, experiencing the nine successively abiding, and then again abiding in the first dhyana.
Tibetan
ས་ཏེ་དེ་ལས་ལངས་ནས་འགོག་པ་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ནས་དེ་བཞིན་དུ་འདུ་ཤེས་མེད་འདུ་ཤེས་མེད་མིན་གྱི་སྐྱེ་མཆེད་ཀྱི་བར་ལ་འགོག་པ་ལ་སྙོམས་པར་ཞུགས་ཏེ། དེ་ལས་ལངས་ནས་དེ་མ་ཐག་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་ལ་དམིགས་ཏེ། འདོད་པ་ན་སྤྱོད་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་མཚམས་ཀྱི་ངོ་བོར་བཞག་ནས་ཐབས་མཁས་པའི་སྟོབས་ཀྱིས་ལངས་ཏེ་རྣམ་པར་ཤེས་པ་མཉམ་པར་མ་ བཞག་པ་དེ་ལྟ་བུ་དེ་མངོན་སུམ་དུ་བྱས་ནས་དེའི་འོག་ཏུ་འགོག་པ་ལའོ། །དེ་ནས་མཉམ་པར་མ་བཞག་པ་ལའོ། །དེའི་འོག་ཏུ་འགོག་པ་གཅིག་པུ་བོར་ལ་འདུ་ཤེས་མེད་འདུ་ཤེས་མེད་མིན་སྐྱེ་མཆེད་དུའོ། །དེ་ནས་མཉམ་པར་མ་བཞག་པ་ལའོ། །དེ་ནས་གཉིས་བོར་ལ་ཅི་ཡང་མེད་པའི་སྐྱེ་མཆེད་དུའོ། །དེ་ནས་མཉམ་པར་མ་བཞག་པ་ལའོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཇི་སྲིད་བརྒྱད་བོར་ནས་བསམ་གཏན་དང་པོའི་བར་ལའོ། །དེ་ནས་མཉམ་པར་མ་བཞག་པའི་བར་ལ་སྟེ་དེ་ལྟར་གཅིག་ལ་སོགས་པ་བོར་བས་འགོག་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་ལ་ཐུག་པའི་བར་དུ་མི་འདྲ་བའི་སྒོ་ནས་འགྲོ་བས་ན་མི་འདྲ་བར་རི་འགྲོ་བས་ཐོད་རྒལ་གྱིས་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་ལ་དབང་བ་ཉིད་ཡིས་མཚན་ཉིད་བསྒོམ་པའི་ལམ་གྱི་ངོ་བོའི་ཐབས་ལ་མཁས་པ་ཐམས་ཅད་དུ་ཡོངས་སུ་གཟུང་བར་འདོད་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོས་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱད་པར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་སྐད་དུ་ཡང༌། འགོག་དང་བཅས་པའི་སྙོམས་འཇུག་དགུར། །རྣམ་པ་གཉིས་སུ་སོང་འོངས་ནས། །འདོད་པར་རྟོག་པའི་རྣམ་པར་ཤེས། །མཉམ་གཞག་མིན་པའི་མཚམས་བཟུང་སྟེ། །ཐོད་རྒལ་དུ་ནི་སྙོམས་འཇུག་པ། །གཅིག་དང་གཉིས་གསུམ་བཞི་དང་ལྔ། །དྲུག་དང་བདུན་དང་བརྒྱད་རྒལ་ནས། །འགོག་པའི་བར་དུ་མི་འདྲར་འགྲོ། །ཞེས་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །སྟོང་ཕྲག་ཉི་ཤུ་ལྔ་པ་ལས་དོན་འདི་ཉིད་ཀྱི་དབང་དུ་མཛད་ནས་རྒྱ་ཆེར་བསྟན་པ་ནི་རབ་འབྱོར་འདི་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་འདོད་པས་དབེན་པ་སྡིག་ཏོ་མི་དགེ་བའི་ཆོས་ཀྱིས་དབེན་པ་དང་རྟོག་པ་དང་བཅས་པ་དཔྱོད་པ་དང་བཅས་པ་དབེན་པ་ལས་སྐྱེས་པའི་དགའ་བ་དང་བདེ་བ་ཅན་བསམ་གཏན་དང་པོ་ལ་ཉེ་བར་བསྒྲུབས་ཏེ་གནས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་པ་ཡིན་པས་སོམ་ཉི་མི་བྱའོ། །གང་ཡང༌། ས་བརྒྱད་རྣམ་གཉིས་འབྲེལ་པ་དང༌། །གཅིག་རྒལ་སོང་ཞིང་འོངས་ནས་ནི། །རིགས་མི་མཐུན་པ་གསུམ་པར་འགྲོ། །ཐོད་རྒལ་གྱི་ནི་སྙོམས་འཇུག་བྱིན། །ཞེས་བཤད་པས་ན་དེ་ལྟར་ཐོད་རྒལ་གྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཇི་ལྟར་ཡིན་ཞེ་ན། ཅི་བྱ་རོག་
Chinese
從那裡起身後，從名為「於滅盡」直到「非有想非無想處」之間的滅盡中入定。從那裡起身後，緣於緊接著的等持。將欲界中行事的識，置於邊際的體性，以善巧方便的力量起身，像這樣沒有安住於識，然後在那之後進入滅盡。然後是不安住。在那之後，捨棄唯一的滅盡，進入非有想非無想處。然後是不安住。然後捨棄二者，進入無所有處。然後是不安住。同樣地，直到捨棄八者，到達初禪之間。然後是不安住之間，像這樣捨棄一者等，由於以不同的方式行進到滅盡等持，因此以不同的方式如山行般，以超越的等持自在，以其為特徵，想要完全攝取修道的體性之方便，所有這些都應當行持般若波羅蜜多，這是菩薩摩訶薩。如是說：「具有滅盡的九種等持，以兩種方式來回，欲界中思維的識，掌握不安住的邊際，超越的等持，捨棄一和二三四和五，六和七和八，以不同的方式到達滅盡。」如是說。在二萬五千頌中，就此事作了廣大的闡述，如善現，菩薩摩訶薩遠離欲，遠離罪惡不善之法，具有尋伺，具有伺察，從遠離所生的喜樂，安住於初禪，等等，因為已經說了，所以不要懷疑。任何，八地二種相關，捨棄一者來回，行於第三種不相似之類，給予超越的等持。如是說，那麼超越的三摩地是怎樣的呢？什麼烏鴉
English
Having risen from that, from what is called "cessation" up to the realm of neither perception nor non-perception, one enters into absorption in cessation. Having risen from that, one focuses on the immediately preceding absorption. Having placed the consciousness that operates in the desire realm as the nature of a boundary, one rises with the power of skillful means, and having manifestly not remained in that consciousness, one then enters into cessation. Then, not remaining. After that, abandoning only cessation, one enters the realm of neither perception nor non-perception. Then, not remaining. Then, abandoning both, one enters the realm of nothingness. Then, not remaining. Similarly, until abandoning eight, up to the first dhyana. Then, up to not remaining, that is, in this way, abandoning one and so forth, since one proceeds in different ways up to reaching absorption in cessation, therefore, like walking on a mountain in different ways, the bodhisattva mahasattva, characterized by mastery over transgressive absorption, desiring to fully grasp the means of the nature of the path of meditation, should practice the perfection of wisdom in all of these. It is said thus: "The nine absorptions with cessation, having gone back and forth in two ways, the consciousness that contemplates in the desire realm, having seized the boundary of non-abiding, the transgressive absorption, abandoning one and two, three, four, and five, six and seven and eight, goes differently up to cessation." Thus it is said. In the Twenty-five Thousand Stanza Perfection of Wisdom Sutra, having made this very matter the subject, it is extensively taught that, "O Subhuti, the bodhisattva mahasattva, being secluded from desire, secluded from sinful, unwholesome dharmas, possessing investigation and examination, abides having attained the first dhyana, which is born of seclusion, and is filled with joy and bliss," and so forth, since it has been said, do not doubt. Also, the eight grounds are related in two ways, having gone back and forth abandoning one, one proceeds to the third dissimilar kind, giving the transgressive absorption. It is said thus, so how is that transgressive samadhi? What crow